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　　“方生方死，方(fāng)死方(fāng)生。

　　方可方(fāng)不可，方不(bù)可方可”的意(yì)思是：生(shēng)就是死，死就是(shì)生，可(kě)以就是(shì)不可(kě)以(yǐ)，不可以(yǐ)就是可以。

　　出(chū)自庄周《庄(zhuāng)子·齐物论(lùn)》。

　　主(zhǔ)要阐述的是庄子的哲学观点，庄子只承认绝对运动，否定(dìng)相对静止。

　　在(zài)道家观点中(zhōng)，这代(dài)表了事(shì)物没(méi)有绝(jué)对的生与死。

　　从哲学的(de)角度，这属于一种相对(duì)主(zhǔ)义诡辩论(lùn)。

　　在马(mǎ)克思主义世(shì)界观中，“方生方死”的(de)观点(diǎn)承认事物都在不停地运动变化，但否认了相对静止的存(cún)在，否认(rèn)事物运动变化中也存在相对(duì)稳定性。

　　这种观(guān)点会导(dǎo)致相(xiāng)对(duì)主义(yì)诡辩(biàn)论。

方生方死(sǐ) 方死(sǐ)方生 方可方不可 方不可方可是(shì)什么意思?

　　意(yì)思(sī)是：万事万物正在(zài)不(bù)断地(dì)出生成(chéng)长，也在(zài)不断地死亡消(xiāo)失。

　　出(chū)处(chù)：

　　1、惠施说(shuō)：“日方中方睨，物(wù)方生方死。

　　”

　　2、战国·宋(sòng)·庄(zhuāng)周《庄子·齐物(wù)论》：“方生方(fāng)死，方死方生。

　　方可方不可(kě)，方不可方(fāng)可。

　　”

　　《齐(qí)物论》是(shì)《庄子》的又一代(dài)表篇目桥孙。

　　“齐物论”包含齐物与齐(qí)论两个(gè)意思(sī)。

　　庄子认为世界万物包括人的(de)品性和(hé)感情，看起来是千差万(wàn)别，归根(gēn)结底却(què)又是齐一(yī)的(de)，这就是“齐物”。

　　庄子还(hái)认为人们的各种看法和观点，看(kàn)起来(lái)也是千差万别的。

　　生(shēng)存到死亡

　　注定了我们遵(zūn)循的黄喉要煮多久，黄喉要煮多久才能熟火锅逻辑秩(zhì)序(xù)是暂(zàn)时的、不可持(chí)续的、不(bù)稳定的、必然会失(shī)序的（几十年时间）、一种难以(yǐ)坚持的行为(wèi)。

　　如果(g黄喉要煮多久，黄喉要煮多久才能熟火锅uǒ)在感知逻辑秩序中，这种逻辑秩(zhì)做判序中没(méi)敏胡链有(yǒu)生(shēng)存与死(sǐ)亡，只有感知的形态与内(nèi)容。

　　这意味着(zhe)，感知的逻辑秩(zhì)序是可持续的、稳定的、活跃(yuè)的，与生存逻(luó)辑秩序完全相反(fǎn)。

　　如果(guǒ)人类执行的是(shì)感知的逻辑秩序(xù)，那存在状态就(jiù)是稳定的、活跃的、可持续(xù)的，整体(tǐ)状态就是(shì)有序(xù)的存在。

　　而不像(xiàng)生存逻辑秩(zhì)序(xù)中对于死亡的(de)紧张、焦(jiāo)虑、恐惧和为了生(shēng)存权的激烈(liè)、残酷(kù)的竞争。

　　两种(zhǒng)秩序显然(rán)是(shì)两种不同的存在形态。

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