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孙权劝(quàn)学中(zhōng)的古今异义，劝(quàn)学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭(píng)借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的(de)刀(dāo)剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮(bāng)凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨(mò)线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾(jí)劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义(yì)：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴(xué)无(wú)可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精(jīng)神(shén)的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒(hán)于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原(yuán)字已废除）以为轮，其曲(qū)中(zhōng)规。

　　虽有(yǒu)槁暴(bào)，不(bù)复挺者，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则利，君子博学而(ér)日参省乎己，则知明(míng)而(ér)行(xíng)无过矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可(kě)以停止的。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取的，可是比(bǐ)蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一(yī)块木(mù)材(cái)直得合乎墨(mò)线，假(jiǎ)如用火(huǒ)烤使(shǐ)它(tā)弯曲做(zuò)成(chéng)车轮(lún)，它的狐度就可以符合圆规的(de)标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日(rì)晒而干枯(kū)了，木材也不会再(zài)挺直，是因为经过加工使(shǐ)它成为这样(yàng)的(de)。

　　所以木(mù)材用墨(mò)线(xiàn)量(liàng)过再经辅(fǔ)具(jù)加(jiā)工就能取直(zhí)，刀剑(jiàn)在磨刀石上(shàng)磨过就能变得锋(fēng)利，君子广博(bó)地学(xué)习并且每天检验反(fǎn)省自(zì)己(jǐ)，那(nà)么他就(jiù)会智慧明(míng)达而且行为没有过(guò)失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句(jù)，也是(shì)整(zhěng)个《葡(pú)子(zi)》著(zhù)作的(de)第(dì)一句(jù)。

　　荀(xún)子认为人(rén)的本性是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫(jiǎo)正，所以(yǐ)他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发(fā)点，他在(zài)著(zhù)作中(zhōng)首(shǒu)先提(tí)出(chū)学习(xí)不(bù)可以停止(zhǐ)，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这(zhè)个问题，所(suǒ)以他把自(zì)己的见解，通过“君子”之口提(tí)出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而(ér)很自然(rán)地(dì)引出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤(fèn)学习，都能(néng)进步，今日(rì)之我(wǒ)可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的人(rén)受到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到(dào)的(de)，必须不断地学(xué)，也就是(shì)说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有力地说明了(le)中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上(shàng)是(shì)每段阐述一个具体问题，而且总在文草(cǎo)的开头、结尾部分作(zuò)出(chū)明确的交代。

　　在(zài)文草中，作者有时又采用(yòng)对比的方(fāng)法，将两种相反(fǎn)的情况组织在一起，形(xíng)成(chéng)鲜明对照(zhào)，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学(xué)习必(bì)须持之以(yǐ)恒、用(yòng)心专一(yī)时，他不但(dàn)用了一(yī)些并列的比(bǐ)喻，也用了(le)好些相反相(xiāng)成的比喻，他列(liè)举(jǔ)了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木(mù)不折(zhé)”和“锲而不舍，金石(shí)可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下(xià)来(lái)去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容(róng)身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积”字是(s如来佛祖最怕的一个人，如来佛祖的克星是谁hì)一个(gè)重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封(fēng)建制度逐步形(xíng)成，历史经历着划时代的变革。

　　许多(duō)思想家从不同的立场和角度出发，对当(dāng)时的(de)社(shè)会变革发(fā)表各自的主张，并(bìng)逐渐形(xíng)成墨(mò)家、儒(rú)家、道(dào)家和法家等不同的派别(bié)，历史(shǐ)上称之(zhī)为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说，宣传自(zì)己的主张，批(pī)评(píng)别人(rén)，出现了(le)“百家争鸣”的(de)局面(miàn)。

　　葡(pú)千是(shì)战国后期懦家的代表人(rén)物。