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　　1、博(bó)学

　　古义：广博地(dì)学习(xí)，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识(shí)、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今(jīn)义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心(xīn)。

　　今义：读(dú)书用功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这(zhè)里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄(jì)托者(zhě)）。

　　今义(yì)：大致(zhì)指心灵、精神的某(mǒu)种依靠(kào)。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)而寒于(yú)水(shuǐ)。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原(yuán)字已废除(chú)）以为轮，其(qí)曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木(mù)受绳则(zé)直，金就砺则(zé)利，君(jūn)子博(bó)学而日参省乎(hū)己，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可(kě)以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水(shuǐ)凝结(jié)而成的，却(què)比(bǐ)水还(hái)要寒冷。

　　一块(kuài)木材直(zhí)得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它(tā)弯(wān)曲(qū)做成(chéng)车(chē)轮，它(tā)的狐度就可以符合圆规的(de)标准。

　　即使(shǐ)又被风(fēng)吹(chuī)日晒而干枯了，木材也不会再(zài)挺直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以(yǐ)木材(cái)用(yòng)墨线量过(guò)再经辅具加工(gōng)就能(néng)取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过就能变得锋利，君子广(guǎng)博地学习并且(qiě)每天检验(yàn)反省自(zì)己，那么他就会智慧(huì)明达而且行(xíng)为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不(bù)可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句(jù)，也是(shì)整(zhěng)个《葡(pú)子(zi)》著作(zuò)的第一(yī)句(jù)。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特(tè)别重视学习。

　　“性(xìng)恶(è)论”是荀子社会政治思想的出(chū)发点，他在著作中(zhōng)首先提(tí)出学习不可以停(tíng)止，就(jiù)是(shì)想(xiǎng)抓住关嚏，解决根(gēn)本(běn)问题。

　　因为(wèi)他(tā)十分重视这个(gè)问题(tí)，所以他把自己的见解，通过(guò)“君(jūn)子”之(zhī)口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了中心论点，语言简劲(jìn)，命意深广(guǎng)，因而很自然地引出了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何(hé)人通过发(fā)愤学(xué)习，都能进步(bù)，今日之我(wǒ)可以胜(shèng)过昨(zuó)日之我，学生也可以超过老师(shī)。

　　这两个比(bǐ)喻(yù)，使学习的(de)人(rén)受到很大的启发和(hé)鼓舞(wǔ)。

　　不过，要(yào)能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明(míng)日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有力地说明了(le)中心论点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条(tiáo)理(lǐ)十分清(qīng)楚，基本上(shàng)是每(měi)段(duàn)阐述一个具(jù)体问(wèn)题(tí)，而且总在文草的开头、结尾部分作出明确的(de)交代(dài)。

　　在文草中(zhōng)，作者(zhě)有(yǒu)时(shí)又(yòu)采用对比的方法，将两(liǎng)种相反的(de)情况组织在一起，形成鲜明(míng)对照(zhào)，以增强文(wén)字(zì)的(de)说服力。

　　例如，在(zài)强(qiáng)调学(xué)习必须持之以恒(héng)、用心专(zhuān)一时，他(tā)不但用(yòng)了(le)一些并(bìng)列的比喻，也用了好(hǎo)些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能(néng)十(shí)步”和“驽马十(shí)驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之，朽(xiǔ)木不折(zhé)”和“锲(qiè)而不舍(shě)，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去自如(rú)，而(ér)“六(liù)跪而(ér)二螯(áo)”的螃蟹，却连(lián)一个容(róng)身的(de)小洞也掘(jué)不(bù)好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积(jī)”所产生(shēng)的效果是截然(rán)相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是(shì)一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度(dù)进(jìn)一(yī嬉水与戏水的意思，婷婷荷花鱼戏水的意思)步崩(bēng)渍，封建制度逐步形(xíng)成，历史经历着划时代的变革。

　　许(xǔ)多思想家从不同的立场和角(jiǎo)度(dù)出发(fā)，对(duì)当时的社会变革发表各自的主张(zhāng)，并逐(zhú)渐形成(chéng)墨家、儒家(jiā)、道家和(hé)法家等不同(tóng)的派别，历史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子百(bǎi)家(jiā)纷纷著书(shū)立说，宣传(chuán)自(zì)己的主张，批评(píng)别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期(qī)懦家(jiā)的(de)代(dài)表人物(wù)。

　　他(tā)认为自然界(jiè)的(de)存在不(bù)以(yǐ)人的(de)意志为(wèi)转移，但人们可以(yǐ)用主观努力去认识它，顺应(yīng)它，运(yùn)用(yòng)它(tā)。

　　为了(le)揭示(shì)后(hòu)天学习(xí)的重要(yào)意(yì)义，他创作(zuò)了《劝学》一(yī)文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年(nián)一公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族(zú)（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名思想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人尊(zūn)称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉(hàn)宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其学说(shuō)常被后人拿来(lái)跟孟子的(de)“性(xìng)善说”比较，荀(xún)子对(duì)重新整(zhěng)理(lǐ)懦家典籍(jí)也有相当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙(sūn)权(quán)劝学(xué)》古今(jīn)异(yì)义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词(cí)，但(dàn)是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假(jiǎ)字(zì)：

　　孤(gū)岂欲卿治经(jīng)为博士(shì)邪：通(tōng)耶，表反问(wèn)语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多(duō)义(yì)：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助(zhù)动(dòng)词,应当(dāng)）

　　当(dāng)涂(tú)掌事(shì)（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚(wǎn)乎手毕(bì)祥（认清）

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