生(shēng)乎吾前(qián)其闻道也固(gù)先乎吾(wú)翻译(yì)句式，生乎吾前其(qí)闻(wén)道也固先(xiān)乎吾翻译成(chéng)现代汉语是(shì)这句话的(de)意(yì)思为生(shēng)在(zài)我前面，他懂得道(dào)理本(běn)来就早于我的。

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生乎吾前其闻道也固先乎吾(wú)翻译句式(shì)，生乎吾前其(qí)闻道也固(gù)先乎吾翻译成现代汉(hàn)语

　　出自韩愈(yù)的《师说》，本(běn)文(wén)中，小(xiǎo)编整理(lǐ)了(le)这篇(piān)文(wén)言(yán)文(wén)的(de)相关(guān)知识，快来看看吧！

　　《师说》大约是作者于(yú)贞(zhēn)元十七年至十八年（公元801—公(gōng)元802年），在京任国子监四门博士时所作(zuò)。

　　作者到(dào)国子(zi)监上任后(hòu)，发现(xiàn)科场黑暗，朝政腐败，吏(lì)制弊(bì)端(duān)重重，当(dāng)时的上(shàng)层社会，看不起教书之人。

　　在士大夫(fū)阶层中存(cún)在着既不愿求师，又“羞于(yú)为(wèi)师”的观念。

　　作者借用回答李蟠(pán)的(de)提问(wèn)撰写这篇文章，以澄清人(rén)们在“求(qiú)师”和“为(wèi)师(shī)”上的模糊(hú)认识。

　　《师说》大约是作者于贞元十七(qī)年(nián)至(zhì)十八年(nián)（公元801—公元802年），在京任国子监四门博士天女散花的姿势是怎样的，男女之间天女散花是什么意思时所作。

　　作者到国子监上任后，发现科(kē)场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重(zhòng)，当时的上(shàng)层社会(huì)，看不(bù)起教(jiào)书之人。

　　在士(shì)大夫阶(jiē)层中存(cún)在着既不愿求师，又“羞于为师”的观(guān)念。

　　作者借用回(huí)答李(lǐ)蟠的提(tí)问撰写这篇文章，以澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊认识。

生乎吾前其闻道也(yě)固先(xiān)乎(hū)吾是什么(me)句式

　　“生乎吾前，其闻道也固(gù)先(xiān)乎吾”这句话中有两处介宾(bīn)结构(gòu)状语(yǔ)后(hòu)置。

　　1、生乎吾前：在我(wǒ)之前(qián)出(chū)生。

　　将“带郑乎吾前(qián)（在我之前）”这个状语放在谓语动词“生(shēng)（出(chū)生）”的后(hòu)面，是文言(yán)文(wén)常见的“状语余行局后(hòu)置”。

　　2、先乎吾：比我早。

　　同样(yàng)是(shì)将“乎吾（比我）”这个状语放在谓语形容(róng)词(cí)“先（早）”的后面。

　　文(wén)言文的(de)状(zhuàng)语并不是一(yī)定要后置的，但是，有一种状语必定后置，那就是介宾结(jié)构(gòu)作状语(yǔ)。

　　我们知(zhī)道，状(zhuàng)语是(shì)用来(lái)修饰(shì)、限制(zhì)谓语动词或形(xíng)容词的，表示(shì)谓语中(zhōng)心词的状态、方(fāng)式、时间、处所或程(chéng)度(dù)。

　　表示状态(tài)、程度时，一般不需(xū)要用介词“介入(rù)”某个对象(xiàng)，如“强(qiáng)烈地”、“高兴地”就可(kě)以。

　　但表示方式、时间、处(chù)所(suǒ)时，往往(wǎng)需要用介词来引(yǐn)入对象，如“在哪里”、“于哪天”、“用什么”。

　　其中的“在”、“于”、“用”是介词，后面是介(jiè)词(cí)引入(rù)的对象(xiàng)，属于介词的宾语。

　　竖(shù)让(ràng)这(zhè)样的结构叫“介(jiè)宾结(jié)构(gòu)”。

　　文言文凡(fán)是(shì)介宾结(jié)构都要放(fàng)在谓(wèi)语中心词的(de)后面。

　　如“在(zài)市场(chǎng)上买的”，表述为“购于(yú)市(shì)”；“用道理劝说他(tā)”，表述(shù)为“晓之(zhī)以理”。

　　乎，作介词(cí)时，意义相当(dāng)于：于、在(zài)。

　　其实，现代汉语(yǔ)也有状语(yǔ)后置的情况，例如问题中的例子，也可以(yǐ)说成“生(shēng)在我之前(qián)”；“早于我”。

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