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文言(yán)文许行原(yuán)文及翻(fān)译(yì)注释，文言文许(xǔ)行(xíng)原文及(jí)翻译及注释(shì)

　　有为(wèi)神农(nóng)之言(yán)者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道(dào)也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并耕而(ér)食(shí)，饔飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪府库，则是(shì)厉民而自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠(guān)？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固(gù)不可耕且(qiě)为(wèi)也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备(bèi)，如必(bì)自为而后用之，是率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力者治(zhì)于(yú)人(rén)；

　　治于人者食人，治人(rén)者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而(ér)食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外(wài)，三过其门(mén)而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民(mín)稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也(yě)，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司(sī)徒，教(jiào)以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义(yì)，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自(zì)得(dé)之，又(yòu)从而振德(dé)之(zhī)。

　　’圣(shèng)人(rén)之(zhī)忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得(dé)舜为己忧(yōu)，舜以不(bù)得(dé)禹、皋陶为(wèi)己忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百亩之不(bù)易为(wèi)己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠(huì)，教人(rén)以善谓之忠(zhōng)，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人(rén)易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉(zāi)，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也(yě)！巍(wēi)巍乎，有天(tiān)下而(ér)不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所用其(qí)心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市(shì)贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布(bù)帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦(jù)大小(xiǎo)同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物之(zhī)不齐，物(wù)之情(qíng)也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂(qǐ)为(wèi)之哉？从许(xǔ)子之(zhī)道，相率而为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学(xué)说的人许行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕文公(gōng)说：“远方的(de)人(rén)，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处住所做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所(suǒ)。

　　他的(de)门(mén)徒几十人，都穿粗麻布的(de)衣服，靠编(biān)鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈(chén)相(xiāng)，和(hé)他的(de)弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋国(guó)来到滕国，对(duì)膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这也算(suàn)是圣人(rén)了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高兴，完(wán)全放弃了他原(yuán)来所学的(de)东西(xī)而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述(shù)许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕国(guó)的(de)国君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到(dào)治(zhì)国的真道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百(bǎi)姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕(téng)国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是(shì)使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟(mè天津面积多少平方公里ng)子问(wèn)道：“许子(zi)一定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一定要自己织(zhī)布(bù)然后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是损害了农夫吗(ma)？再(zài)说许子为什么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地(dì)同各(gè)种工匠进行交换呢？为什(shén)么(me)许子(zi)这样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就(jiù)不(bù)可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗(ma)？有做官的人干的事，有当百姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一个人的生活(huó)，各种工匠制造的(de)东西都(dōu)要(yào)具备(bèi)，如果(guǒ)一定要自己(jǐ)制造然后才(cái)用，这是带着天下的人奔走在道路上(shàng)不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人使用天津面天津面积多少平方公里积多少平方公里脑力，有的(de)人(rén)使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人(rén)，使(shǐ)用体力的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的(de)人供养别人，统治别人的人(rén)被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下(xià)还(hái)没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中(zhōng)原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放大火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽(zé)地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济(jì)水、漯水，让它们流入(rù)海中；

　　掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗(sì)水(shuǐ)的淤(yū)塞，让(ràng)它们流入(rù)长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八(bā)年，多次经过家门都没有进(jìn)去(qù)，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟(shú)了，百姓(xìng)得(dé)以(yǐ)生存繁(fán)殖。

　　关于做人的(de)道理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却(què)没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做(zuò)司徒，把人与人之间应(yīng)有的(de)关系(xì)的道理教给百姓：父子(zi)之(zhī)间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之(zhī)间有内外之别，长幼之间(jiān)有尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚信(xìn)之(zhī)德。

　　唐尧(yáo)说(shuō)：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮(bāng)助他们(men)，使他(tā)们(men)得(dé)到向(xiàng)善(shàn)之心，又(yòu)随(suí)着救(jiù)济他们，对(duì)他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自己的忧(yōu)虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作为自(zì)己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不(bù)好作为自己忧(yōu)虑的人(rén)，是(shì)农民。

　　把财物(wù)分给别人叫(jiào)做惠(huì)，教(jiào)导别人向善叫做忠(zhōng)，为天下找到(dào)贤(xián)人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下(xià)让给别(bié)人是容易(yì)的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形(xíng)容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧舜治理下(xià)，难道不要费心(xīn)思吗(ma)？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价(jià)就不会不同，国都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身(shēn)高(gāo)五尺的孩子到(dào)市集去，也(yě)没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同(tóng)价(jià)钱(qián)就相同(tóng)；

　　五谷(gǔ)粮(liáng)食，数量相同价(jià)钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　鞋子，大(dà)小相同(tóng)价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一(yī)致，是物品的本性决定的。

　　有的相差(chà)一倍(bèi)到(dào)五(wǔ)倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作精(jīng)细的鞋子卖同样的(de)价钱，人们难道会去(qù)做(zuò)精(jīng)细(xì)的(de)鞋子吗？按照(zhào)许子的办法去(qù)做，便是彼此带领着去(qù)干弄虚作假的(de)事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于(yú)楚宣(xuān)王至(zhì)楚(chǔ)怀王(wáng)时期(qī)。

　　依(yī)托远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而(ér)食(shí)，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻短(duǎn)衣，在江汉间打草(cǎo)织(zhī)席(xí)为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率(lǜ)门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给(gěi)他一(yī)块可以耕(gēng)种的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之(zhī)徒(tú)陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国来(lái)到(dào)滕国拜(bài)许行为师(shī)，摒弃了儒(rú)学观点，成为农家学派(pài)的忠(zhōng)实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了一场历(lì)史上(shàng)著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是(shì)反对(duì)不劳而(ér)食。

　　他以(yǐ)农事为(wèi)主(zhǔ)业，同时(shí)也从事手(shǒu)工(gōng)业(yè)生产，他(tā)还(hái)意识(shí)到(dào)市场货物交(jiāo)换的重要(yào)作用(yòng)，并对物价方面(miàn)有较深(shēn)入的研(yán)究(jiū)、认识。

　　许行以其独到(dào)的农家思想(xiǎng)见解和(hé)实践活动，对后(hòu)世的农业社(shè)会和农(nóng)业(yè)思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名(míng)轲(kē)，字子(zi)舆（待(dài)考，一(yī)说字子车或(huò)子居）。

　　战国(guó)时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔(yì)。

　　中国古代著名思想家、教育家，战(zhàn)国时(shí)期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅(jǐn)次于孔子(zi)的(de)一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

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　　古诗文许行原文及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而告文公(gōng)曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大(dà)悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠(guān)？”曰(yuē)：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)奚(xī)为不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何(hé)为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工交易？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大(dà)人(rén)之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所(suǒ)为备(bèi)，如必自(zì)为(wèi)而后用(yòng)之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于(yú)外(wài)，三过其门(mén)而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国(guó)来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的(de)人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受(shòu)一(yī)处(chù)住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让(ràng)徒弟陈(chén)相，和(hé)他(tā)的(de)弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了农具某和耜从宋国(guó)来到(dào)滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实(shí)行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了(le)，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)简陆到许行(xíng)后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学(xué)的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取(qǔ)得食(shí)物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛(bó)的仓库，那么(me)这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥(féi)自己，哪(nǎ)里算得(dé)上(shàng)贤(xián)呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自(zì)己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一(yī)定要(yào)自己织布然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊(chuī)具不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具(jù)炊(chuī)具换粮食，难道能算是伤害了农(nóng)夫(fū)吗？再说许子为什么(me)不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己家(jiā)里(lǐ)拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿(ér)本来就(jiù)不(bù)可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治理天下难道就可以又种地(dì)又兼(jiān)着干吗？有做官的人(rén)千的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的(de)东西都要具(jù)备，如果一定要自己制(zhì)造(zào)然后(hòu)才用，这是(shì)带着天下的人奔走在道路(lù)上不(bù)得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，弯咐局使用体力(lì)的人被人统(tǒng)治(zhì)；被人统治的人供(gōng)养别人(rén)，统(tǒng)治别(bié)人的人被(bèi)人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木(mù)，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏(shū)通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；掘通(tōng)妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原(yuán)地带才能(néng)够(gòu)耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔(bēn)波八(bā)年，多次经过(guò)家门都没有进去，即(jí)使(shǐ)想要耕(gēng)种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名(míng)，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名(míng)词，指许(xǔ)行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的(de)贤(xián)君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西(xī)的炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的(de)样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽(liáo)阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公(gōng)元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名(míng)轲(kē)，字(zì)子舆(yú)，战国(guó)时期邹国(guó)（今山(shān)东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期(qī)著名(míng)哲学家(jiā)、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家学派的(de)代表(biǎo)人物(wù)之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表(biǎo)作有《鱼我所(suǒ)欲(yù)也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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