5，解析：

　　这(zhè)一章表达了老(lǎo)子的政治思想。

　　文中所讲的“圣(shèng)人(rén)”，是老子抱负(fù)中的执(zhí)政者。

　　老子以为，抱负的执政者没有私心，以(yǐ)大众之心(xīn)为(wèi)心，使人人守信(xìn)、向善。

　　老子(zi)把以(yǐ)“道”治全国(guó)的期望寄予给一个抱负的“圣人(rén)”，在他的管(guǎn)理下，人人(rén)都回(huí)复到婴儿(ér)般纯真的状况，以养以长(zhǎng)自己。

　　这种见地是(shì)有(yǒu)前进(jìn)含义的。

　　本章从文(wén)字(zì)上和(hé)内容上看，都是紧接前一章的问题，深(shēn)化进行剖析证(zhèng)明的。

善(shàn)者吾善之，不善者吾亦善(shàn)之，德善.是什么(me)意思

　　意思是仁(rén)慈的人(rén)我善待他，不仁慈的(de)人我也善待他，所以一(yī)个(gè)年代的品德(dé)就同归于仁慈了。

　　守(shǒu)信的(de)人我信赖他(tā)，不守信的人我也(yě)信赖(lài)他，这样一个年代(dài)的品德将同归于(yú)诚信了(le)。

　　这句话出自(zì)老子的《品德(dé)经(jīng)》。

　　原文：

　　圣人无常心(xīn)，以大众心为心(xīn)。

　　善者吾(wú)善(shàn)之，不善者吾亦(yì)善之，德善。

　　信者吾信之，不信(xìn)者吾亦信之(zhī)，德信。

　　圣人(rén)在(zài)全国(guó)，歙歙焉为全(quán)国浑(hún)其(qí)心(xīn)。

　　大众皆(jiē)注(zhù)其耳目，圣人皆孩之。

　　译文(wén)：

　　圣人永久没(méi)有自私的(de)心，总是以大(dà)众的心作为自(zì)己的心(xīn)。

　　仁慈的人自己就会(huì)善待他，不(bù)仁慈的人(rén)自己也会善待他，所以一个年(nián)代的品(pǐn)德(dé)就同归于仁(rén)慈二字了。

　　守信的人我信赖他，不(bù)守信的(de)人我也信赖他，这(zhè)样一(yī)个年代的品德就会(huì)同归于诚(chéng)信(xìn)二(èr)字了(le)。

　　得(dé)道的圣人(rén)管理(lǐ)全国，收(shōu)敛个人的私欲(yù)成见，可以和全国(guó)的老大众心意相通(tōng)。

　　大众都专心于他(tā)们所说的话(huà)，留意他们(men)所看到的事卖链(liàn)物，圣人的(de)一言一行迟配高使(shǐ)大众都康复到(dào)婴儿般(bān)的憨厚天然状况(kuàng)。

　　扩展材料：码尺

　　《品德(dé)经》，春(chūn)秋(qiū)时期老子（李耳(ěr)）的哲学作(zuò)品，又称(chēng)《品德真经》、《老(lǎo)子》、《五千言》、《老(lǎo)子五千文》，是(shì)我国古代先(xiān)秦诸子(zi)分(fēn)居(jū)前的(de)一部(bù)作品(pǐn)，是(shì)道家哲学思想的重(zhòng)要(yào)来历。

　　《品德经》文本以哲学含义之(zhī)“品德”为纲(gāng)宗，论(lùn)说(shuō)修身、治国、用兵、养生(shēng)之道，而多以政治(zhì)为(wèi)旨归，乃所(suǒ)谓“内圣外王”之学，辞意艰深，包容渊博，被誉为(wèi)万经之王。

　　内容(róng)包括哲学、伦理学、政(zhèng)治学、军事学(xué)等许多学科，被后人尊奉为治国(guó)、齐(qí)家(jiā)、修身(shēn)、为学的(de)宝典(diǎn)。

　　它对我国的(de)哲学、科学(xué)、政治、宗教等产生(shēng)了深远的(de)影(yǐng)响，表现了古代我国人的一种(zhǒng)世界观和人生观。

　　参考材(cái)料来历(lì)：百(bǎi)度百科(kē)——《品德经·善者吾善》

　　参(cān)考材料来(lái)历：百度百科——《老子》

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