恻隐之(zhī)心(xīn)仁之端也(yě)的意(yì)思10字，恻(cè)隐之心仁之端(duān)也(yě)的意思是啥是“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的意思是同情心是仁的开端，羞(xiū)耻心是义的开端(duān)的。

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恻隐之心仁之端(duān)也的意思10字，恻隐(yǐn)之心仁之(zhī)端也的意思是啥

　　“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也”的意思是(shì)同情心是仁(rén)的(de)开(kāi)端(duān)，羞耻(chǐ)心是义(yì)的开端。

　　出自(zì)《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心艾特是什么意思说的内容，孟(mèng)子认(rèn)为人性本善(shàn)，人皆(jiē)有(yǒu)不忍人之心，“不忍人之心”包括四个方面，包(bāo)括(kuò)恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　原文(wén)：恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端也(yě)；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞(cí)让之心，礼之端也；

　　是(shì)非之(zhī)心，智之艾特是什么意思(zhī)端也(yě)。

　　人(rén)之有(yǒu)是(shì)四(sì)端也，犹其有四体也。

　　有是四端而自谓不能者，自(zì)贼(zéi)者也；

　　谓其君不能者，贼其(qí)君者也(yě)。

　　凡有四端于我(wǒ)者(zhě)，知皆扩而(ér)充之矣。

　　若火之始然(rán)，泉之始达(dá)。

　　苟能充 之，足以(yǐ)保四(sì)海；

　　苟不充之，不足(zú)以事父母。

　　《孟子》记录了孟子的(de)治国思想、政(zhèng)治策(cè)略（仁政、王霸之(zhī)辨、民本、格君心之非，民为(wèi)贵社稷(jì)次之君为轻）和政治行动，成(chéng)书大约在战国中期，属儒家经典著(zhù)作。

　　其学说出发点为性善论，主张德治(zhì)。

　　南宋时朱熹将《孟(mèng)子》与《论语(yǔ)》《大学》《中庸》合在一(yī)起称“四书”。

恻隐之心(xīn),仁之(zhī)端也这句的意思(sī)

　　 　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意思(sī)是：同情心就(jiù)是仁(rén)的开端。

　　“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端(duān)也(yě)”出自《孟子》，在孟子的哲(zhé)学里，人性(xìng)本(běn)善且(qiě)拥(yōng)有四(sì)种天生就有的(de)本心，即恻(cè)隐之心(xīn)、羞恶(è)之心、辞让之心、是非之(zhī)心。

　　这“四心(xīn)”就是“仁义礼(lǐ)智” 这四种道启裂德范畴(chóu)的发端(duān)。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人(rén)之(zhī)心。

　　先(xiān)王有不忍人(rén)之心，斯(sī)有(yǒu)不(bù)忍人之(zhī)政矣。

　　以不忍人之心，行不忍人之(zhī)政，治天(tiān)下可运之掌上。

　　所(suǒ)以谓人皆有不忍人之(zhī)心者(zhě)，今(jīn)人乍见孺子将(jiāng)入于井(jǐng)，皆有(yǒu)怵(chù)惕(tì)恻隐之心;非(fēi)所(suǒ)以内交于孺子之父(fù)母也，非所以要誉于乡 党(dǎng)朋友也，非恶其(qí)声(shēng)而然也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人也;无羞(xiū)恶之心，非人也(yě);无辞让(ràng)之(zhī)心，非(fēi)人也;无(wú)是(shì)非之心，非(fēi)人也。

　　恻(cè)隐之心，仁之端(duān)也;羞恶之心，义之(zhī)端(duān)也;辞让之心，礼(lǐ)之端也;是非之心，智陵旁(páng)并之端也(yě)。

　　人之有是四(sì)端(duān)也，犹尺迹(jì)其(qí)有(yǒu)四体也。

　　 有是四端而(ér)自(zì)谓不能者，自贼者也;谓其君不能者，贼(zéi)其(qí)君者也。

　　凡有四(sì)端于(yú)我者，知皆扩而充之矣(yǐ)，若(ruò)火之始然，泉(quán)之始达。

　　苟能充之，足(zú)以保四海;苟不充之(zhī)，不足(zú)以事父母。

　　”

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