春秋战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是(shì)春秋还(hái)是战国是春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子，一(yī)说(shuō)是战国魏国邺(yè)地(dì)（河北临漳）人；一说(shuō)陈国(guó)郸城(chéng)（河南(nán)郸城县）人；一(yī)说(shuō)汉水之滨 关(guān)内(nèi)云阳（陕西石泉县(xiàn)）人(rén)的。

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春秋战国时期的鬼谷子是哪国(guó)人呢，鬼(guǐ)谷子(zi)是(shì)春秋还是(shì)战国

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水(shuǐ)之滨(bīn) 关内云(yún)阳（陕(shǎn)西(xī)石泉县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪里人的只有三国时期的(de)史学家、医学家皇甫谧，他在(zài)《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得(dé)到唐宋时期(qī)那(nà)些学者们的(de)普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼(guǐ)谷子的影响：

　　鬼谷子的主要著作(zuò)有(yǒu)《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关(guān)令(lìng)尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于权谋策(cè)略及言谈辩论技(jì)巧，而《本经(jīng)阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内传》则集中(zhōng)于养神蓄锐之道(dào)，用(yòng)以修心修身。

　　《本(běn)经(jīng)阴(yīn)符(fú)七术》之前三篇说(shuō)明如何充(chōng)实意(yì)志，涵养精神。

　　后四篇(piān)讨(tǎo)论如何将(jiāng)内(nèi)在(zài)的精神运用于外，如何以内在的(de)心神去处理(lǐ)外在的事物(wù)。

　　纵横(héng)家所崇尚的是权谋(móu)策(cè)略(lüè)及言(yán)谈辩论之技巧，其(qí)指导思想与儒家(jiā)所(suǒ)推崇之(zhī)仁义道德(dé)大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷(gǔ)子》一书推(tuī)崇者甚少(shǎo)，而讥诋者极多。

　　其实外交战术之得益(yì)与否，关系国(guó)家之(zhī)安(ān)危兴衰；

　　而(ér)生(shēng)意谈判(pàn)与竞(jìng)争之策略是否得当，则关系到(dào)经(jīng)济上之(zhī)成败得失。

　　即使在日常生活中，言谈(tán)技巧也关系到一人之处世为人之得体与否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂(làn)之舌(shé)，合(hé)纵六国，配六国相印，统领六国共同抗(kàng)秦，显(xiǎn)赫一时。

春秋(qiū)战国时(shí)期的(de)鬼谷(gǔ)子是哪国人瓦格纳是哪个国家的，瓦格纳集团是什么组织？

　　春(chūn)秋战国时期的(de)鬼谷子，一(yī)说是战国魏国(guó)邺地（河北临漳）人；一说陈(chén)国郸城（河南(nán)郸城(chéng)县）人(rén)；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子(zi)是哪(nǎ)里(lǐ)人的只有三国时期(qī)的史学家、医学(xué)家皇甫谧，贺圆他在(zài)《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个(gè)说法得(dé)到唐宋时期那瓦格纳是哪个国家的，瓦格纳集团是什么组织些(xiē)学者们(men)的普遍(biàn)认可。

　　根据史料可(kě)知，鬼谷(gǔ)子曾经云游华夏各地，在很多地方都留下(xià)了足迹。

　　有十(shí)余处地方，比如：陕西的泾(jīng)阳、 三(sān)原县，河(hé)南(nán)的登封、汝阳(yáng)、荥(xíng)阳，山东的(de)蒙(méng)阴，湖南的(de)大庸，湖耐让北的当阳，浙(zhè)昌拍局(jú)江的宁波，甚至还有新疆的(de)哈密。

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