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孙权(quán)劝(quàn)学(xué)中(zhōng)的古今异义，劝学中的古今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地(dì)学(xué)习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识(shí)、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借(jiè)助。

　　今义(yì)：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿我国的全民国家教育日是哪一天 我国法定全民国教育日。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古(gǔ)义(yì)：因(yīn)为用心。

　　今(jīn)义：读书(shū)用功或对(duì)某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义(yì)：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指(zhǐ)心(xīn)灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取(qǔ)之(zhī)于(yú)蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则(zé)利(lì)，君子博学而日(rì)参省乎己，则知明而(ér)行(xíng)无过矣。

　　译(yì)文(wén)：

　　君(jūn)子说：学(xué)习是不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝(lán)草里提(tí)取的(de)，可(kě)是(shì)比蓝(lán)草(cǎo)的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材(cái)直得(dé)合(hé)乎墨(mò)线，假如用火烤使它弯(wān)曲做成车轮，它的狐度就(jiù)可以符合圆规(guī)的标(biāo)准。

　　即(jí)使又被(bèi)风吹日晒而干枯了，木材(cái)也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样(yàng)的(de)。

　　所以木材用墨(mò)线量(liàng)过再经辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑(jiàn)在(zài)磨(mó)刀石上磨(mó)过就能变(biàn)得(dé)锋(fēng)利，君子广(guǎng)博(bó)地学习并且每天(tiān)检验反省(shěng)自己，那么他(tā)就会智慧(huì)明(míng)达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的(de)第一句，也是整个(gè)《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的(de)，必须用礼义来矫正，所以他特别(bié)重(zhòng)视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀(xún)子社会政治思想的出(chū)发(fā)点，他(tā)在著作中首(shǒu)先提(tí)出学习不可以停(tíng)止，就是想抓住关嚏，解(jiě)决(jué)根本问题(tí)。

　　因为(wèi)他十分重(zhòng)视这个问题，所以他把自(zì)己(jǐ)的见解，通过“君(jūn)子”之口提出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出了(le)中心论点，语言简劲，命意深(shēn)广，因而很自然地(dì)引出了(le)下文的滔滔阐述(shù)。

　　以(yǐ)“青，取(qǔ)之(zhī)于蓝(lán)，而(ér)青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来(lái)比喻(yù)任(rèn)何人通过发愤学习，都能进步，今日之(zhī)我可(kě)以胜过昨(zuó)日之我，学(xué)生也(yě)可以超过老师(shī)。

　　这两(liǎng)个比喻(yù)，使学习的(de)人受到很大的启(qǐ)发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水(shuǐ)”，决(jué)不是“今日学，明(míng)日(rì)辍(chuò)”所能办到的，必(bì)须不断地(dì)学，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了(le)中心论点，催人(rén)奋进。

　　这(zhè)篇(piān)文章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具(jù)体(tǐ)问题，而且总在文(wén)草(cǎo)的开头、结(jié)尾部(bù)分作出明确的(de)交(jiāo)代。

　　在(zài)文草(cǎo)中，作者(zhě)有时又(yòu)采用对比的方(fāng)法，将两种相反的情况组织在(zài)一起，形(xíng)成(chéng)鲜明对照，以增强文字(zì)的说服力(lì)。

　　例如，在强调(diào)学习(xí)必须持(我国的全民国家教育日是哪一天 我国法定全民国教育日chí)之以恒(héng)、用心专一时，他不但用了一些并(bìng)列的比喻，也(yě)用(yòng)了好些(xiē)相反(fǎn)相(xiāng)成的比喻，他(tā)列举了“骐骥一(yī)跃，不能十(shí)步”和“驽马十(shí)驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却(què)连一个(gè)容身的小洞(dòng)也(yě)掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不(bù)积”所产生的(de)效果是(shì)截然(rán)相反的(de)。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重(zhòng)要观点(diǎn)。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度(dù)进一步崩渍(zì)，封(fēng)建制度逐步形成，历史经历着划时代(dài)的变革。

　　许(xǔ)多思想家从(cóng)不同的立场和角度(dù)出发，对当时的社会变革发表各自的主(zhǔ)张，并(bìng)逐(zhú)渐形成(chéng)墨家(jiā)、儒(rú)家、道家和法家等不(bù)同的(de)派别，历史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷(fēn)著书立(lì)说，宣(xuān)传自己的(de)主张，批评别人，出(chū)现了(le)“百(bǎi)家争(zhēng)鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他认为自(zì)然(rán)界的存在不以人(rén)的意志为转移，但人(rén)们可(kě)以用(yòng)主(zhǔ)观努力去认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重(zhòng)要意义，他创作(zuò)了(le)《劝学(xué)》一文。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀(xún)子（约公元(yuán)前313年一公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵国(guó)人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避(bì)汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出(chū)任(rèn)齐国(guó)稷下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶(è)论(lùn)，其学说常(cháng)被后人拿来(lái)跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀子对重(zhòng)新整理懦家典籍也有相(xiāng)当显著的(de)贡(gòng)献。

孙(sūn)权劝学(xué)古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义(yì)：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接(jiē)词，但是(shì)。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时(shí)候王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从(cóng)事。

　　今义(yì)：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词(cí)多(duō)义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎(liè)（助动词(cí),应(yīng)当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动(dòng)词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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