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文言文许行原文(wén)及(jí)翻译注释，文言文许行原文及(jí)翻译(yì)及注释(shì)

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者许(xǔ)行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处(chù)。

　　其(qí)徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负耒耜(sì)而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府(fǔ)库(kù)，则是厉民而(ér)自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉(zāi)？且许子何(hé)不(bù)为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中而用(yòng)之(zhī)？何(hé)为(wèi)纷纷然与百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治天下(xià)，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而(ér)后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食于人(rén)，天(tiān)下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则(zé)近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为司(sī)徒，教(jiào)以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之(zhī)，辅之(zhī)翼之(zhī)，使自得之，又从而(ér)振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为(wèi)己(jǐ)忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无(wú)能名(míng)焉！君(jūn)哉(zāi)，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之(zhī)道(dào)，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之道，相率而为伪者也(yě)，恶能治国(guó)家(jiā)！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前(qián)禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一(yī)处住所做(zuò)您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人(rén)，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农(nóng)具耒和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非常(cháng)高兴(xīng)，完全放弃了他(tā)原来所(suǒ)学的东(dōng)西而向许(xǔ)行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓一起耕作(zuò)而取得食物(wù)，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有的(de)是粮仓和收藏(cáng)财物(wù)布帛的(de)仓库(kù)，那么这就是(shì)使(shǐ)百姓困苦来养(yǎng)肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要(yào)自己种庄稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织(zhī)布(bù)然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具(jù)不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是(shì)用(yòng)他们的农(nóng)具炊(chuī)具换粮食，难道(dào)能算是损害了农夫吗？再(zài)说(shuō)许子为(wèi)什么(me)不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家里拿(ná)来用呢(ne)？为什么忙忙碌(lù)碌地同各(gè)种工(gōng)匠进行(xíng)交换呢？为(wèi)什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就(jiù)不可(kě)能又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样(yàng)说来(lái)，那末(mò)治理天(tiān)下难道就可以又(yòu)种地又兼着(zhe)干吗？有做官(guān)的人干的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的东西都要具(jù)备，如果一定(dìng)要自己制造然后才(cái)用，这(zhè)是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人统治别(bié)人，使用体力的人被(bèi)人统(tǒng)治；

　　被人统治的人(rén)供养别人，统治别人的人(rén)被人供(gōng)养(yǎng)，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的(de)草木(mù)，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地带才能(néng)够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔(bēn)波(bō)八(bā)年，多次经(jīng)过家门都没有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼(jià)成(chéng)熟了，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关(guān)于(yú)做人的道理，单(dān)是(shì)吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没有教(jiào)化，便和(hé)禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与(yǔ)人之间(jiān)应有(yǒu)的(de)关系的道理(lǐ)教给百(bǎi)姓：父(fù)子之(zhī)间有(yǒu)骨肉(ròu)之亲，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇之间有(yǒu)内外之(zhī)别，长幼之间(jiān)有尊卑之(zhī)序，朋(péng)友之间有(yǒu)诚信(xìn)之(zhī)德。

　　唐(táng)尧说：‘使百(bǎi)姓勤(qín)劳，使(shǐ)他(tā)们(men)归附，使他(tā)们正直，帮助他们，使(shǐ)他们得到(dào)向善之心(xīn)，又随着(zhe)救济他们(men)，对他们(men)施加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空(kōng)闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不(bù)到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把得不到(dào)禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好作为自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠，教(jiào)导别人(rén)向(xiàng)善叫做(zuò)忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人(rén)是容易(yì)的，为天下找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大(dà)啊！只有天最伟大(dà)，只(zhǐ)有(yǒu)尧能(néng)效法(fǎ)天。

　　广大辽阔(kuò)啊(a)，百(bǎi)姓不能用语(yǔ)言来形容！舜真是个得君主之道的人啊(a)！崇高啊，有天下却不事事(shì)过问！’尧舜治(zhì)理下，难道不要(yào)费心思吗？只不(bù)过(guò)不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的(de)学(xué)说，市价(jià)就不(bù)会不同(tóng)，国(guó)都里就(jiù)没(méi)有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩子到市集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织(zhī)品，长短(duǎn)相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱(qián)就(jiù)相同(tóng)。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价(jià)格不一(yī)致，是(shì)物品的本性决定(dìng)的(de)。

　　有(yǒu)的(de)相(xiāng)差一倍到(dào)五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍(bèi)，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让它们(men)平列等同起来(lái)，这(zhè)是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙(cāo)的鞋(xié)子和制作精细的鞋(xié)子卖(mài)同样的(de)价钱，人们难道会(huì)去做(zuò)精细的鞋子吗(ma)？按照许子的办法去做，便是彼此带(dài)领着去干(gàn)弄(nòng)虚作(zuò)假的事，哪(nǎ)里(lǐ)能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托(tuō)远古神农氏(shì)“教民农耕(gēng)”之言(yán)，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤(xián)者(zhě)与民并(bìng)耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣(yī)，在江(jiāng)汉间打草织(zhī)席(xí)为(wèi)生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行(xíng)的要求，划给他一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈(chén)辛(xīn)带着农具(jù第一次见面握手是左手还是右手，与人握手是左手还是右手)从(cóng)宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了(le)儒学观点，成为农(nóng)家学派的(de)忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇(yù)到陈相，了(le)一场(chǎng)历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文(wén)公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是反对不(bù)劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也从事手工业生产，他还(hái)意识到市场货物交换的重要作用，并对(duì)物价(jià)方面(miàn)有较深(shēn)入的研(yán)究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家(jiā)思想(xiǎng)见(jiàn)解和实践活(huó)动，对(duì)后世的农业社会和农业思想模式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一(yī)说字子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育(yù)家，战国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子的思想，成(chéng)为仅次于孔子的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译及注释古(gǔ)诗文网

　　古(gǔ)诗文许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神(shén)农之(zhī)言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数(shù)十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道许行之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也(yě第一次见面握手是左手还是右手，与人握手是左手还是右手)；虽然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中(zhōng)而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独(dú)可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人(rén)之身而百工(gōng)之(zhī)所为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治(zhì)人(rén)，劳力者治(zhì)于人；治于(yú)人者食人，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而(ér)注(zhù)诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之江；然后中国(guó)可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说(shuō)的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到(dào)门(mén)前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的(de)徒(tú)弟(dì)几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的埋(mái)让徒弟陈相，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背了(le)农具某(mǒu)和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非常高兴，完全(quán)放(fàng)弃了他原来所学的(de)东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主(zhǔ)；虽然这样，还没听(tīng)到治国的(de)真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和(hé)收藏财物(wù)布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自(zì)己织布然后才(cái)穿衣物吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经纺织(zhī)的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊(chuī)具(jù)不算伤害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具(jù)炊(chuī)具(jù)换粮食，难道能算(suàn)是伤害了农夫吗？再说许子为(wèi)什(shén)么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是(shì)从自己(jǐ)家里拿来用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可(kě)能又种地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；“这(zhè)样说来(lái)，那(nà)末治(zhì)理天下难道就可(kě)以又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)吗？有做(zuò)官的人千的(de)事，有当百姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况且一(yī)个人的生活(huó)，各种工匠制造的东西都要(yào)具备(bèi)，如(rú)果一定要自己制造(zào)然(rán)后(hòu)才用，这是带着天下的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力(lì)的人统治别人，弯咐局使用(yòng)体力的人被人统治(zhì)；被人统治的人供养别(bié)人，统治(zhì)别人(rén)的人被人(rén)供养，这是(shì)天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼泽(zé)地带(dài)的草(cǎo)木，野兽就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通九河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它们流入海中；掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多(duō)次(cì)经过家(jiā)门都没有进去，即(jí)使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研(yán)究(jiū)。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一(yī)般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从(cóng)别国迁来的人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许(xǔ)行所认为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧：在(zài)这里用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词(cí)，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成(chéng)的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西(xī)的(de)炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火(huǒ)做饭。

　　29、械(xiè)器(qì)：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大(dà)辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不(bù)一(yī)样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆(yú)，战国时期邹(zōu)国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲学家、思想家、政治(zhì)家(jiā)、教(jiào)育家，儒家(jiā)学派的代(dài)表(biǎo)人物之一，地(dì)位(wèi)仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出(chū)民贵(guì)君轻的思想(xiǎng)。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于(yú)安乐(lè)》、《富贵不(bù)能淫》。

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