文言文(wén)许(xǔ)行原文及(jí)翻(fān)译注释，文言(yán)文(wén)许行原文及翻译及注释是本文整理(lǐ)了《许行》原(yuán)文以及翻(fān)译(yì)和文中人物(wù)简(jiǎn)介(jiè)，欢迎阅读的。

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文言文(wén)许行(xíng)原文及(jí)翻(fān)译注释(shì)，文言文(wén)许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门(mén)而(ér)告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其(qí)弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学(xué)而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽(suī)然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕(gēng)而(ér)食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是厉民(mín)而自(zì)养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中(zhōng)而用之？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固(gù)不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备，如必(bì)自为(wèi)而(ér)后用(yòng)之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力(lì)，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；

　　益烈(liè)山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江；

　　然后(hòu)中国可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年于(yú)外，三过其(qí)门而(ér)不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人(rén)育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则近于(yú)禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人(rén)伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙(xù)，朋(péng)友(yǒu)有信(xìn)。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自得(dé)之，又从(cóng)而(ér)振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以(yǐ)百亩(mǔ)之(zhī)不(bù)易(yì)为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财(cái)谓之惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之为君！惟天为大(dà)，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能(néng)名(míng)焉！君哉，舜(shùn)也(yě)！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之治天(tiān)下(xià)，岂(qǐ)无所用(yòng)其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国(guó)中无(wú)伪；

　　虽(suī)使(shǐ)五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相率(lǜ)而为(wèi)伪者(zhě)也，恶能(néng)治(zhì)国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说(shuō)的人许行，从(cóng)楚国来到滕国(guó)，走到门前(qián)禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的人(rén)，听(tīng)说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农具耒和(hé)耜从宋(sòng)国来到滕国(guó)，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的(de)政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们(men)愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子(zi)，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话说道(dào)：“滕国(guó)的国(guó)君，的确是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食物(wù)，一面(miàn)做饭，一(yī)面治理天下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛(bó)的(de)仓库，那么这就是(shì)使百姓(xìng)困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自己(jǐ)种庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一定要(yào)自己织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用(yòng)粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么(me)不(bù)自己织呢(ne)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换农(nóng)具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的(de)农具炊具换(huàn)粮食，难道能(néng)算是损害(hài)了农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从(cóng)自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什(shén)么许子(zi)这样地不(bù)怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活(huó)儿本来就(jiù)不可能(néng)又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样(yàng)说来(lái)，那末治理天下(xià)难道就(jiù)可以(yǐ)又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人干的(de)事(shì)，有(yǒu)当百(bǎ不删前女友的男人能要吗，男人为啥不删前女友i)姓(xìng)的(de)人干(gàn)的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各(gè)种工匠制造的东西都要具备，如果一(yī)定(dìng)要自(zì)己制(zhì)造然后才用，这(zhè)是带着(zhe)天下的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，使用(yòng)体力的人被人统治；

　　被人统治的(de)人供养别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这(zhè)是天下一般的(de)道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天(tiān)下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草(cǎo)木，野兽就逃(táo)避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候，禹(yǔ)在(zài)外奔(bēn)波八年，多(duō)次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓(xìng)耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生(shēng)存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是(shì)吃得饱、穿得(dé)暖(nuǎn)、住得(dé)安逸却(què)没有教(jiào)化，便和禽(qín)兽近(jìn)似了。

　　唐尧(yáo)又为此(cǐ)担忧，派契做司(sī)徒，把人与人(rén)之间应有的关系(xì)的道理教给百(bǎi)姓：父子之(zhī)间有骨肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫(fū)妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑(bēi)之序，朋(péng)友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤(qín)劳，使(shǐ)他们归附，使他们正直，帮(bāng)助(zhù)他们，使(shǐ)他(tā)们得到向善之心，又随着救济他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为(wèi)自(zì)己(jǐ)的忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为自己的(de)忧虑。

　　把地(dì)种不好(hǎo)作为自己忧虑(lǜ)的人，是(shì)农民。

　　把财物(wù)分给(gěi)别人叫做惠，教导别(bié)人向善叫做忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下(xià)找到贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只有天最伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用语言来形容！舜真是(shì)个(gè)得君主之道的(de)人啊！崇高(gāo)啊(a)，有天(tiān)下却不事事(shì)过问！’尧舜治理下(xià)，难道不要费心思(sī)吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上(shàng)罢了(le)！”

　　陈相说：“如(rú)果顺(shùn)从许子的学说，市(shì)价就不(bù)会(huì)不同(tóng)，国都里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让(ràng)身高五尺的孩子到市集去(qù)，也没有人(rén)欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短(duǎn)相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大(dà)小相同(tóng)价钱(qián)就相同(tóng)。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不(bù)一致，是(shì)物品的本性决定(dìng)的。

　　有(yǒu)的相(xiāng)差一倍到五倍，有的(de)相(xiāng)差十倍(bèi)百倍，有的(de)相(xiāng)差千倍万(wàn)倍。

　　您让(ràng)它们平列等(děng)同(tóng)起来，这是使天下混(hùn)乱的(de)做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作精细的(de)鞋子卖同样的价钱，人们难道(dào)会去做(zuò)精(jīng)细的鞋子吗(ma)？按照许子(zi)的办法去做，便是彼此(cǐ)带领着去干弄虚作假的(de)事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣(xuān)王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农(nóng)耕”之言(yán)，主(zhǔ)张“种粟而(ér)后食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十人(rén)，穿粗麻(má)短衣，在(zài)江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求，划给(gěi)他一块可以耕种的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相(xiāng)及(jí)弟、陈辛带(dài)着(zhe)农(nóng)具从宋国来到滕(téng)国拜许行为(wèi)师(shī)，摒弃了儒(rú)学观点，成为农家学派(pài)的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上著名的(de)“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行(xíng)农家(jiā)思(sī)想的核心是反对不劳(láo)而食。

　　他以农(nóng)事(shì)为主业，同(tóng)时也从事(shì)手工业生产(chǎn)，他(tā)还意识到市场货(huò)物交换(huàn)的重要作用，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以(yǐ)其独到的农家思想见解和实践活动，对后世(shì)的(de)农业社会和农(nóng)业思(sī)想模式产生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考(kǎo)，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代(dài)著名思想家、教育家(jiā)，战国(guó)时(shí)期儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子的思想，成(chéng)为仅次于孔子的(de)一代儒家(jiā)宗师(shī)，有(yǒu)“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行(xíng)原文(wén)及翻(fān)译(yì)及(jí)注释古诗文网

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻(fān)译及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学(xué)焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库不删前女友的男人能要吗，男人为啥不删前女友，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟(sù)者，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备(bèi)，如必自为(wèi)而后用之，是(shì)率天下(xià)而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳(láo)力者治于(yú)人(rén)；治(zhì)于(yú)人者食人(rén)，治人者食(shí)于人，天下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥(làn)于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济(jì)漯，而(ér)注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然后(hòu)中国(guó)可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹(yǔ)八年(nián)于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他(tā)的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的埋让(ràng)徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜(sì)从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣(shèng)人(rén)的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非(fēi)常高兴，完全(quán)放(fàng)弃了他原来所(suǒ)学的(de)东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述(shù)许行的话(huà)说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德(dé)的(de)君主；虽然这样，还没听到治(zhì)国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国(guó)有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这(zhè)就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自(zì)己种(zhǒng)庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一定要自己织布(bù)然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具(jù)炊(chuī)具不算(suàn)伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食(shí)，难道能算是伤害了农夫(fū)吗？再(zài)说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交换呢(ne)？为什么(me)许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的(de)活(huó)儿本来就不可(kě)能又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以(yǐ)又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人千(qiān)的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东西都要具(jù)备，如果一定(dìng)要自己制(zhì)造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，弯咐(fù)局(jú)使用体力的人被人统治(zhì)；被人(rén)统治的人供养别(bié)人，统治别人的人(rén)被人供(gōng)养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五谷都不(bù)成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地带的草(cǎo)木，野(yě)兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导济(jì)水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够(gòu)耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究。

　　指农(nóng)家学派(pài)的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣(yī)服(fú)，当时的贫(pín)苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许(xǔ)行所认为(wèi)的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代(dài)的贤(xián)君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在(zài)这里用如动词(cí)，指自己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指治(zhì)理(lǐ)天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东(dōng)西(xī)的(de)炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火(huǒ)做饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器：指(zhǐ)农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁器的(de)人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽(liáo)阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得(dé)人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前(qián)372年到公(gōng)元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹(zōu)国（今(jīn)山东济宁邹城(chéng)）人(rén)。

　　战国(guó)时(shí)期(qī)著名哲学家(jiā)、思想家、政治(zhì)家、教育(yù)家，儒家(jiā)学派的代(dài)表人物之一，地(dì)位仅次于孔子(zi)，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代(dài)表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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