起于垒土(tǔ)还(hái)是起于累土的意思，起于累土还是垒土拼音是“起于累(lèi)土”的。

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起于垒土还是起于累土的意(yì)思，起(qǐ)于累土(tǔ)还是(shì)垒土拼音

　　是(shì)“起于(yú)累土”。

　　出自《老(lǎo)子(zi)》第六十四章。

　　原文节选(xuǎn)：其安易持，其未(wèi)兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合(hé)抱之木，生于毫末；

　　九层之台，起于(yú)累中国飞机事故率是多少土；

　　千(qiān)里之行，始于(yú)足下。

　　译文：局(jú)面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象(xiàng)时容易图谋；

　　事(shì)物脆弱时(shí)容易消解(jiě)；

　　事物细微时容易(yì)散(sàn)失；

　　做事情要在它尚未发生以(yǐ)前就处理妥(tuǒ)当；

　　治理国政，要在祸乱没有(yǒu)产生以(yǐ)前就早做准备(bèi)。

　　合抱(bào)的大树(shù)，生长(zhǎng)于细(xì)小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每(měi)一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下第(dì)一步开(kāi)始走出来的(de)。

　　老子依据他对人生的(de)体验和(hé)对万物的洞察，指出“民之从事，常于(yú)几成(chéng)而败(bài)之。

　　”许多人不能持之以(yǐ)恒，总是在事情快要(yào)成(chéng)功的时候失败了。

　　出现这种(zhǒng)情(qíng)况(kuàng)的原因是什么？老子(zi)认为(wèi)，主(zhǔ)要原因在于(yú)将成(chéng)之时，人们(men)不够(gòu)谨慎，开始懈怠，没有保持事情(qíng)初始时(shí)的(de)那种热(rè)情，缺乏韧性，如果能够(gòu)做到“慎终(zhōng)如(rú)始，则无(wú)败事”。

　　老子认为(wèi)，一个人应发挥智能(néng)或技能的(de)最(zuì)佳状态，只有在心(xīn)理平静的自(zì)然状态下才(cái)能做到。

　　总之，在最后关头(tóu)要像开(kāi)始的时候那(nà)样谨慎从事，就不(bù)会出现失败的事情了。

起于垒土还是起于累(lèi)土？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自(zì)春秋时期老子道德(dé)经(jīng)·第六(liù)十(shí)四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土(tǔ)；千里之行(xíng)，始(shǐ)于衫数(shù)足(zú)下(xià)。

　　译文：

　　合抱的大(dà)树，生长于(yú)细小的萌芽(yá)；九层(céng)的(de)高台，筑起(qǐ)于每一堆泥土(tǔ)；千里的(de)远行，是从(cóng)脚下第(dì)一步开始走出来的(de)。

　　该(gāi)则表现(xiàn)了细微积累，认(rèn)真踏实的重要性，激励(lì)人们(men)踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道(dào)法自然(rán)”是《道德经》中汪(wāng)塌(tā)含老子思想的精华。

　　“道(dào)”作为《道德经》中最抽象的概念范(fàn)畴(chóu)，是天(tiān)地万物生成的动力源。

　　“德(dé)”是(shì)“道(dào)”在(zài)伦常领域的发展与表(biǎo)现。

　　“道”与“法”在规则(zé)、常(cháng)理层面有相(xiāng)通点，但不(bù)同于西(xī)方(fāng)自(zì)然法(fǎ)。

　　“法”应效法自然之道，在(zài)辨证的反向(xiàng)转(zhuǎn)化之中(zhōng)发挥(huī)其作(zuò)用。

　　哲学上(shàng)，“道”是(shì)天(tiān)地万物之始之母，阴阳(yáng)对立与(yǔ)统一是(shì)万物的本质体现，物(wù)极(jí)必反是万(wàn)物演化的规律。

　　伦理上(shàng)，老子之(zhī)道主张纯朴、无私(sī)、清静(jìng)、谦让、贵(guì)柔、守弱、淡(dàn)泊(pō)等(děng)因循自然的德性(xìng)。

　　政治上(shàng)，老子主张对内无为而治，不生事(shì)扰民，对外(wài)困笑和平共处，反对战争(zhēng)与暴力。

　　这三个层面构成了(le)《道德经》的主题(tí)，同时也使得《道德经》一书在结(jié)构上经由“物理至哲学(xué)至伦理至政治”的逻(luó)辑层(céng)层递进(jìn)，由自然之(zhī)道进(jìn)入到伦理(lǐ)之德(dé)，最终归宿于对理想政(zhèng)治的设想(xiǎng)与治理之道。

　　也就是(shì)从自然秩序中找出通向理(lǐ)想社会秩序的光明(míng)正道。

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