起于垒土还是起于累土的意思(sī)，起(qǐ)于累(lèi)土还是垒土(tǔ)拼音是“起于累土(tǔ)”的。

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起于垒(lěi)土还是(shì)起(qǐ)于累土的意思(sī)，起(qǐ)于累土还是垒土拼音

　　是“起(qǐ)于(yú)累土”。

　　出自《老(lǎo)子》第六十四章。

　　原(yuán)文(wén)节选(xuǎn)：其安(ān)易持，其未(wèi)兆(zhào)易谋；

　　其脆(cuì)易泮，其(qí)微易散。

　　为之(zhī)于(yú)未有，治(zhì)之于未乱。

　　合(hé)抱之(zhī)木，生于毫末；

　　九层(céng)之台，起于累土(tǔ)；

　　千里(lǐ)之敷蒸馏水对皮肤有用吗，屈臣氏蒸馏水敷脸多久敷一次行，始于足下。

　　译文：局面安定时容易(yì)保(bǎo)持和维(wéi)护，事变没有出现迹(jì)象时容易(yì)图谋(móu)；

　　事(shì)物脆弱时(shí)容易(yì)消(xiāo)解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情要在它尚未发生以前(qián)就处理妥(tuǒ)当(dāng)；

　　治理国政(zhèng)，要在祸乱没有产生(shēng)以前就早(zǎo)做准(zhǔn)备。

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽(yá)；

　　九层的高台，筑(zhù)起(qǐ)于每一堆泥(ní)土(tǔ)；

　　千里的远行，是从(cóng)脚下第一步(bù)开(kāi)始走出(c敷蒸馏水对皮肤有用吗，屈臣氏蒸馏水敷脸多久敷一次hū)来(lái)的。

　　老子依(yī)据(jù)他对人生的(de)体验和对万物的洞察(chá)，指出(chū)“民之(zhī)从事，常(cháng)于(yú)几成而(ér)败之(zhī)。

　　”许(xǔ)多人不能持之以恒，总(zǒng)是在事(shì)情快要成功的时(shí)候失败(bài)了。

　　出现这种情况的原(yuán)因是什么？老子认为(wèi)，主要原因(yīn)在(zài)于将成之(zhī)时，人们不够谨慎，开始(shǐ)懈怠，没有保持事情初始(shǐ)时的那(nà)种热情，缺乏(fá)韧性，如果能够(gòu)做(zuò)到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为，一个(gè)人应发挥智能或技能的(de)最佳状态，只有(yǒu)在心理(lǐ)平静的(de)自(zì)然状态下才能(néng)做(zuò)到。

　　总之(zhī)，在最后关头要像开始的时候那样谨慎(shèn)从事，就不(bù)会出(chū)现(xiàn)失(shī)败的事情(qíng)了。

起于垒(lěi)土还是起(qǐ)于累土？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自春(chūn)秋(qiū)时期老子道德经(jīng)·第六十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合(hé)抱之木，生于毫末；九(jiǔ)层之台，起于累土；千里(lǐ)之(zhī)行，始于(yú)衫数(shù)足下。

　　译文(wén)：

　　合抱(bào)的大树(shù)，生长于细小的萌芽(yá)；九层的高台，筑起于每一(yī)堆泥土；千(qiān)里的远行，是从脚下(xià)第一步开(kāi)始走(zǒu)出来的(de)。

　　该则表现了(le)细(xì)微积累，认真踏实(shí)的重要性，激励人们(men)踏实付(fù)出(chū)，积(jī)极行(xíng)动。

　　《道德(dé)经》主题思想(xiǎng)：

　　“道法(fǎ)自(zì)然”是《道德经》中汪(wāng)塌(tā)含(hán)老子思(sī)想的精华。

　　“道(dào)”作为《道德经(jīng)》中最(zuì)抽象的概(gài)念范(fàn)畴，是天地(dì)万物生(shēng)成(chéng)的动力(lì)源。

　　“德”是“道”在(zài)伦常领(lǐng)域的发(fā)展与(yǔ)表现。

　　“道”与“法”在规(guī)则、常理层面有相通点，但不同于西(xī)方自然法。

　　“法”应效(xiào)法自然之道，在辨证的反向转化之(zhī)中发(fā)挥其作(zuò)用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之(zhī)母，阴(yīn)阳对立与统(tǒng)一是万物的(de)本(běn)质体现，物极必(bì)反(fǎn)是万物(wù)演化的规律。

　　伦理(lǐ)上，老(lǎo)子之道(dào)主(zhǔ)张纯朴(pǔ)、无(wú)私、清静、谦(qiān)让、贵柔、守弱(ruò)、淡泊等因循自然的(de)德(dé)性。

　　政(zhèng)治上，老(lǎo)子主张对(duì)内(nè敷蒸馏水对皮肤有用吗，屈臣氏蒸馏水敷脸多久敷一次i)无为而治(zhì)，不生事扰民，对外困笑(xiào)和平共处，反对战争(zhēng)与(yǔ)暴力。

　　这(zhè)三个层面构成(chéng)了《道德经》的主(zhǔ)题，同时也使得《道德经》一(yī)书在结构(gòu)上经由“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑层层递进，由自然之道进入到伦理之德，最终归(guī)宿(sù)于对理想(xiǎng)政(zhèng)治的设想与(yǔ)治理之道。

　　也就是从自然秩序中找出通(tōng)向理想社会秩序的光明正道。

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