在关于东(dōng)方朔的传(chuán)说中有很多不可思议(yì)的(de)神话(huà)传说(shuō)，而怪哉虫(chóng)就是其中之(zhī)一，东方朔(shuò)更是说这个(gè)怪哉虫是备受折磨的民众怨气所(suǒ)化，而遇到酒(jiǔ)水的话就会溶解，此说法(fǎ)令汉武帝大吃一惊，虽然将信将疑但照做后真的应验了，而究(jiū)竟这个怪哉虫实际上是个什么东(dōng)西(xī)？现实(shí)生活里真的存在(zài)吗？为(wèi)什么它们遇酒会真(zhēn)的融化呢？关(guān)于它们有没(méi)有科学解释(shì)？随着(zhe)小编一起来了解！

据(jù)说怪(guài)哉虫(chóng)的出现(xiàn)和汉武帝还(hái)有一(yī)定的关系，据说有一(yī)次汉武(wǔ)帝在(zài)去往甘泉宫的路上，看(kàn)到(dào)一种红色的小虫，头部(bù)的眼(yǎn)睛牙齿耳鼻都有但无人认识(shí)，于是(shì)汉武帝(dì)就把(bǎ)东(dōng)方朔叫过来让他辨(biàn)认，认为见(jiàn)多(duō)识广的他可(kě)能(néng)会有答案。

果(guǒ)然(rán)不出汉武帝所料，东(dōng)方朔告诉汉(hàn)武帝说(shuō)这种(zhǒng)虫子的名字叫做“怪哉(zāi)”，而这种虫子之所以出现，是因为此地是秦朝(cháo)的监狱(yù)所在地，曾(céng)关(guān)押过(guò)很多的无辜之人(rén)，于是老百姓们都心(xīn)生哀怨愁容不已，叹息道：“怪哉怪哉(zāi)!”没想到(dào)这感(gǎn)叹感动了老天爷，于(yú)是因愤造就了(le)这种(zhǒng)“怪哉虫(chóng)”。

于是汉武帝(dì)接着(zhe)又问东方朔，该(gāi)怎么解决这种(zhǒng)怪(guài)哉虫？东方朔则说：“但凡有(yǒu)忧愁(chóu)的人，以酒则解愁(chóu)，陛(bì)下用(yòng)酒灌它自然就消失了。”，于是汉武帝让人(rén)将虫子放在酒中，过了一会儿(ér)果真消(xiāo)散。这个怪哉虫(chóng)的(de)传说就(jiù)是如此(cǐ)，怪哉虫是(shì)由怨气所化，遇到酒(jiǔ)就会溶解。其实明(míng)眼(yǎn)人一看(kàn)就明(míng)白了(le)，东方朔(shuò)话“怪(guài)哉”其(无丝竹之乱耳的之是什么用法，无丝竹之乱耳的之是什么词性qí)实含有更(gèng)深的意味：劝汉(hàn)武(wǔ)帝要(yào)善待百姓(xìng)。

看(kàn)起(qǐ)来还是挺让人不能(néng)理解的，究竟怎(无丝竹之乱耳的之是什么用法，无丝竹之乱耳的之是什么词性zěn)么用科学解释去(qù)诠释(shì)这种现象呢？而现实(shí)中真有这种(zhǒng)奇葩的(de)虫子吗？无丝竹之乱耳的之是什么用法，无丝竹之乱耳的之是什么词性答案是(shì)否定(dìng)的(de)，毕竟看(kàn)怪哉虫的来历就觉(jué)得挺(tǐng)不靠(kào)谱的了，而如果真(zhēn)是如此(cǐ)，那(nà)现(xiàn)实中岂不是应该有(yǒu)很(hěn)多(duō)这样的虫子了(le)吗？

在鲁(lǔ)迅(xùn)先生的《从百草园到(dào)三味书屋》也提起过这(zhè)种怪哉虫，鲁迅(xùn)先生小时(shí)候(hòu)也偶然听(tīng)得这则传说(shuō)，对于(yú)那个年纪的男孩子(zi)碰到这种问(wèn)题当(dāng)然想一(yī)旦究竟，于(yú)是他(tā)进了三味书(shū)屋以后，向寿镜吾老先生提出的第一个问题就(jiù)是：“先(xiān)生，‘怪哉’这虫，是怎(zěn)么一回事?”寿老先生十分传统，对于这类无稽(jī)之(zhī)谈(tán)肯定是(shì)不屑一顾，并且(qiě)以一脸愠色回答(dá)鲁迅道“不(bù)知道”！

这(zhè)一板起(qǐ)脸孔的回答让鲁迅(xùn)先生在私塾中(zhōng)再也没有问(wèn)先生这类似的问题，同(tóng)时也让鲁迅知(zhī)道了“做学生的是(shì)不应该问这些事的，只(zhǐ)要读书，因为他是（先生）渊博的宿儒(rú)，绝不(bù)至于不知道，所(suǒ)谓不知道者，乃是不愿意说”，不过也(yě)有人认为(wèi)鲁迅这样写是为了讽刺当时腐朽的教育，从(cóng)那个私塾(shú)先(xiān)生的丑(chǒu)态(tài)也(yě)体味得出这(zhè)种意味。

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