春秋战国时期(qī)的鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还(hái)是(shì)战国是春秋(qiū)战国(guó)时期的鬼谷子，一(yī)说(shuō)是战国魏(wèi)国邺地（河(hé)北临漳）人；一说陈国(guó)郸(dān)城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉(quán)县）人的。

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春(chūn)秋战国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)国(guó)人(rén)呢，鬼谷子是(shì)春秋(qiū)还是(shì)战国

　　一说(shuō)陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；

　　一说汉(hàn)水(shuǐ)之滨 关内云阳(yáng)（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三国时(shí)期的(de)史学家、医学家皇甫谧，他(tā)在(zài)《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时(shí)期那(nà)些(xiē)学者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的(de)影响：

　　鬼谷(gǔ)子的主要著(zhù)作有《鬼谷子》及《本经阴符(fú)七术(shù)》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于权谋策略及(jí)言谈辩论技(jì)巧，而《本(běn)经阴符七术》、《关(guān)令尹(yǐn)喜内传》则集中于养(yǎng)神(shén)蓄(xù)锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴符七术》之前(qián)三篇说明如何充实(shí)意志，涵养精神。

　　后四篇讨论如(rú)何将内在的精神(shén)运用于外，如何(hé)以内在(zài)的(de)心神(shén)去处理外在(zài)的事(shì)物。

　　纵横(héng)家所(suǒ)崇尚的是权谋策略(lüè)及言谈辩论(lùn)之(zhī)技巧，其指导思想(xiǎng)与(yǔ)儒家所推(tuī)崇之仁义道德大(dà)相径庭。

　　因此(cǐ)，历来学(xué)者对《鬼(guǐ)谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交战术之得益与否，关系国家之安危兴(xīng)衰；

　　而生意谈(tán)判(pàn)与竞争之策略是否得当，则关系到经济上之成败得失。

　　即使在日常生(shēng)活中，言谈技巧也关系到一人(rén)之处世为人之得体与(yǔ)否。

　　当年(nián)苏秦凭(píng)其三寸(cùn)不(bù)烂之舌，合(hé)纵(zòng)六国(guó)，配六国相(xiāng)印，统(tǒng)领六国共同抗秦，显赫(hè)一(yī)时。

春秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪国人？

　　春(chūn)秋(qiū)战国(guó)时期的鬼谷子，一(yī)说是战(zhàn)国魏国(guó)邺(yè)地（河(hé)北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城（河南郸(dān)城语言凝练和凝炼的区别，凝练和凝炼的区别是什么县）人；一说汉水之(zhī)滨 关内云阳(yáng)（陕(shǎn)西(xī)石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子(zi)是哪里(lǐ)人的只有三(sān)国时期的史学家、医(yī)学家皇(huáng)甫谧(mì)，贺圆他在(zài)《鬼谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也(yě)”。

　　这个(gè)说法得到(dào)唐宋时期那些学者(zhě)们的普遍认可(kě)。

　　根据史料可知(zhī)，鬼(guǐ)谷(gǔ)子曾经(jīng)云游华夏各地(dì)，在(zài)很多地方都留下了足迹(jì)。

　　有十余处(chù)地方，比如：陕西的泾阳、 三(sān)原县(xiàn)，河(hé)南的登封、汝阳、荥(xíng)阳，山(shān)东的蒙(méng)阴，湖南的大庸，湖耐让北的当阳，浙(zhè)昌拍局江的(de)宁波，甚至(zhì)还有(yǒu)新疆的(de)哈密(mì)。

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