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文(wén)言文许行原文及翻译注释，文(wén)言文许(xǔ)行(xíng)原文(wén)及翻译(yì)及注释(shì)

　　有为神(shén)农之(zhī)言(yán)者许行，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受一廛(chán)而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而(ér)食(shí)，饔飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而后(hòu)食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易(yì)粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何(hé)不为陶(táo)冶，舍(shě)皆(jiē)取诸(zhū)其宫(gōng)中而用之？何(hé)为纷(fēn)纷然(rán)与百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固(gù)不(bù)可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必(bì)自为而(ér)后(hòu)用(yòng)之，是率(lǜ)天(tiān)下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于(yú)人(rén)者食人，治人者食(shí)于人，天(tiān)下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民(mín)人育(yù)。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣(shèng)人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣有义，夫(fū)妇(fù)有(yǒu)别(bié)，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来(lái)之(zhī)，匡之直(zhí)之(zhī)，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人(rén)之忧(yōu)民(mín)如此(cǐ)，而(ér)暇(xiá)耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧者，农(nóng)夫(fū)也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠，为天(tiān)下得人者(zhě)谓之(zhī)仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之为君！惟(wéi)天(tiān)为大，惟(wéi)尧则之，荡荡(dàng)乎(hū)，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫之或欺(qī)。

　　布(bù)帛长短(duǎn)同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝(sī)絮轻(qīng)重同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物(wù)之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什(shén)伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为(wèi)之哉？从许(xǔ)子(zi)之道，相率而为伪者(zhě)也，恶能治国(guó)家！”

　　有个(gè)研究神农(nóng)学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒(tú)陈相，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒(lěi)和耜从宋(sòng)国(guó)来(lái)到(dào)滕国(guó)，对膝文公说：“听说您(nín)实行(xíng)圣人的(de)政治主张，这也(yě)算是(shì)圣(shèng)人了，我们愿(yuàn)意(yì)做(zuò)圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行(xíng)后(hòu)非(fēi)常高(gāo)兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东西(xī)而向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的(de)确是贤德的君(jūn)主；

　　虽(suī)然这样，还没听(tīng)到治国(guó)的(de)真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百(bǎi)姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥自己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织(zhī)布然(rán)后才穿衣服(fú)吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自(zì)己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕希思黎什么档次的品牌，希思黎和雅诗兰黛哪个档次高种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不(bù)算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也(yě)是用他们的农(nóng)具炊具换(huàn)粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换(huàn)呢？为什(shén)么许子(zi)这(zhè)样地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠的(de)活儿本来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那(nà)末治理天下难道就可以又(yòu)种地(dì)又兼(jiān)着干吗？有做官的人(rén)干的事，有当百姓的人干(gàn)的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人(rén)的(de)生(shēng)活，各种工匠制造的东西都要具(jù)备(bèi)，如果一定要自己制造然(rán)后才用，这是(shì)带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人(rén)统治(zhì)别人，使(shǐ)用体力的人被人(rén)统治；

　　被人统治的人(rén)供(gōng)养别(bié)人，统(tǒng)治别人的人(rén)被人供养，这是(shì)天下一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布(bù)在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能(néng)够(gòu)耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外(wài)奔波(bō)八年，多次经过家门都(dōu)没有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割(gē)，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成(chéng)熟了(le)，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单(dān)是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安(ān)逸却没有教化，便和(hé)禽兽近似(shì)了。

　　唐(táng)尧又(yòu)为此担忧，派契做(zuò)司徒(tú)，把人与人之间(jiān)应(yīng)有(yǒu)的关(guān)系的道(dào)理教给百(bǎi)姓：父子(zi)之间(jiān)有骨(gǔ)肉之(zhī)亲(qīn)，君臣之间(jiān)有礼义之道(dào)，夫(fū)妇之间(jiān)有(yǒu)内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序，朋希思黎什么档次的品牌，希思黎和雅诗兰黛哪个档次高友之间有诚信(xìn)之(zhī)德(dé)。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们(men)归(guī)附，使(shǐ)他们正直，帮助他们(men)，使他们得到向善之心(xīn)，又(yòu)随着救济他们，对他们施加(jiā)恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不(bù)到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作(zuò)为自己(jǐ)的忧(yōu)虑。

　　把地种不(bù)好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别(bié)人向善叫做忠，为天下(xià)找(zhǎo)到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别(bié)人是容(róng)易的，为天下(xià)找到贤(xián)人却很(hěn)难。

　　孔子(zi)说：‘尧作(zuò)为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能(néng)效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不(bù)能用语言来形容！舜真是个得君主之(zhī)道的(de)人啊(a)！崇高(gāo)啊，有天下却不事(shì)事过问(wèn)！’尧舜治(zhì)理(lǐ)下，难道不要费心思吗(ma)？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的学说，市价就不会不(bù)同，国都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子(zi)到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻(qīng)重相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数(shù)量(liàng)相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同(tóng)价(jià)钱(qián)就(jiù)相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品(pǐn)的(de)价格不(bù)一(yī)致，是物品(pǐn)的本性决定的(de)。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有(yǒu)的相差十倍百倍(bèi)，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它(tā)们平(píng)列(liè)等同起来(lái)，这是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和(hé)制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋(xié)子(zi)吗？按(àn)照许子的办(bàn)法去做(zuò)，便是彼(bǐ)此带领着去干弄(nòng)虚(xū)作假的事，哪里能治(zhì)好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之(zhī)言，主(zhǔ)张“种粟而(ér)后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而(ér)治”，带(dài)领门(mén)徒数十人，穿(chuān)粗麻短(duǎn)衣，在江汉间(jiān)打草织席为生(shēng)。

　　滕文(wén)公元年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求(qiú)，划给他一块可以耕种的(de)土地(dì)，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟(dì)、陈辛带(dài)着农具(jù)从宋国来到滕国拜(bài)许行为(wèi)师，摒弃了儒(rú)学观(guān)点，成(chéng)为农(nóng)家学派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈(chén)相(xiāng)，了一场历(lì)史上著(zhù)名(míng)的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家思想(xiǎng)的核(hé)心是反对不劳而(ér)食。

　　他以(yǐ)农事(shì)为主(zhǔ)业，同(tóng)时(shí)也从(cóng)事手工业生产，他还(hái)意识到(dào)市(shì)场(chǎng)货(huò)物交(jiāo)换的(de)重要作用，并对物价方面有(yǒu)较深(shēn)入的研(yán)究(jiū)、认(rèn)识。

　　许行以其独(dú)到(dào)的农(nóng)家思想见(jiàn)解和实(shí)践(jiàn)活动，对后(hòu)世的农(nóng)业社会和农业思想模(mó)式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人(rén)，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育(yù)家，战国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了(le)孔子(zi)的思(sī)想，成为仅(jǐn)次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行(xíng)原文(wén)及翻译及(jí)注(zhù)释古诗文(wén)网(wǎng)

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽(suī)然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之(zhī)身而百(bǎi)工(gōng)之所为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力(lì)者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；决(jué)汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于(yú)外，三过(guò)其门而(ér)不(bù)入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农学(xué)说的人(rén)许行，从楚国(guó)来到滕(téng)国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处(chù)。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣(yī)物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈(chén)相，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农具某和(hé)耜从宋国(guó)来(lái)到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您(nín)实行圣人的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行(xíng)后非常(cháng)高兴(xīng)，完全放弃了他原来(lái)所(suǒ)学的东(dōng)西(xī)而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽然这样(yàng)，还(hái)没听(tīng)到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百姓一起(qǐ)耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一面(miàn)治理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布(bù)帛(bó)的仓库(kù)，那么(me)这就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊具不算伤(shāng)害了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；陶匠铁(tiě)匠也是用他们(men)的农具(jù)炊具换(huàn)粮食(shí)，难道能(néng)算是伤害(hài)了农夫(fū)吗？再(zài)说许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什(shén)么许子这(zhè)样地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿本来就不(bù)可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种地又(yòu)兼(jiān)着(zhe)干吗？有做官的人千的事(shì)，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的(de)东西(xī)都要具备(bèi)，如果一定要(yào)自己制造然后(hòu)才用，这是带(dài)着天下的人奔(bēn)走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治(zhì)别(bié)人，弯(wān)咐局使用体(tǐ)力的人(rén)被人统治；被人统治(zhì)的(de)人供(gōng)养别人，统治别人的人(rén)被人供养，这是(shì)天下一般(bān)的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚(fén)烧(shāo)山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通(tōng)九河(hé)，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的(de)淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在外奔(bēn)波八(bā)年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，可(kě)以吗(ma)？”

　　三(sān)、注释

　　1、为(wèi)：治、研(yán)究。

　　指(zhǐ)农(nóng)家(jiā)学派(pài)的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指(zhǐ)走到。

　　4、廛(chán)：一般百(bǎi)姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服(fú)，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的古圣贤治(zhì)国(guó)之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用(yòng)如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶冶(yě)：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制(zhì)铁器(qì)的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌(lù)的(de)样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不(bù)一(yī)样、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作(zuò)者简介

　　孟(mèng)子（约公元前(qián)372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战(zhàn)国时期邹国(guó)（今山东(dōng)济宁邹城）人(rén)。

　　战国时(shí)期著名(míng)哲学家、思想家(jiā)、政治(zhì)家、教育家，儒家学派的代表人(rén)物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早(zǎo)提出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表(biǎo)作有(yǒu)《鱼(yú)我(wǒ)所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于(yú)忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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