文言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文(wén)及(jí)翻译及注(zhù)释是本(běn)文整理了《许行》原文以及翻译和文中人物(wù)简介，欢迎阅(yuè)读(dú)的。

　　关于文言文许行原文及翻(fān)译注释，文言文许行(xíng)原文(wén)及翻(fān)译及(jí)注(zhù)释以及文言(yán)文许行原文(wén)及(jí)翻译注释(shì)，文(wén)言文许行原文及翻译拼音，文言文许行原文及翻(fān)译及注(zhù)释，许行(xíng)古文，许行原文及翻译古文岛等(děng)问(wèn)题(tí)，小编将为你整理(lǐ)以下(xià)知(zhī)识：

文言文许行原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及翻译及(jí)注释

　　有为神农之言(yán)者(zhě)许行，自(zì)楚之滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文(wén)公与(yǔ)之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道许行(xíng)之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后(hòu)食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自(zì)织(zhī)？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然与百工(gōng)交(jiāo)易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下(xià)，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必(bì)自为(wèi)而后(hòu)用之(zhī)，是率天下而(ér)路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食于人，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸(zhū)海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉(hàn)，排(pái)淮(huái)泗，而注之江(jiāng)；

　　然后(hòu)中(zhōng)国可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八年(nián)于外，三过(guò)其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒，教以人(rén)伦：父(fù)子有(yǒu)亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之(zhī)翼(yì)之(zhī)，使自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而(ér)暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶(táo)为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人(rén)以(yǐ)财谓之(zhī)惠，教人(rén)以善谓之(zhī)忠，为天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是(shì)故(gù)以天下与人易，为天(tiān)下(xià)得(dé)人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不(bù)与(yǔ)焉！’尧舜之治(zhì)天下(xià)，岂(qǐ)无所用其心(xīn)哉(zāi)？亦(yì)不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道(dào)，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡(guǎ)同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)；

　　屦(jù)大小同，则贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物(wù)之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯(bó)，或相(xiāng)千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为之哉？从(cóng)许(xǔ)子之道，相率而为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行，从楚国(guó)来到(dào)滕国，走(zǒu)到门前(qián)禀告滕文(wén)公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗(cū)麻布的衣(yī)服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的(de)弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听(tīng)说(shuō)您(nín)实(shí)行圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后(hòu)非常高(gāo)兴，完全放弃了他原(yuán)来所(suǒ)学(xué)的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的(de)话说道(dào)：“滕国的国君，的(de)确是贤德(dé)的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一(yī)起耕作而取得(dé)食(shí)物，一(yī)面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓(cāng)和收藏(cáng)财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算(suàn)得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)一定要自己织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊(chuī)具不算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也(yě)是(shì)用他们的农具炊具(jù)换粮食，难道(dào)能算是损害了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是(shì)从自己家(jiā)里(lǐ)拿(ná)来用呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌碌(lù)地同(tóng)各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子这样地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼(jiān)着(zhe)干吗？有做官的人干的(de)事，有(yǒu)当百姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人(rén)的生活，各种工匠制造的(de)东西都(dōu)要具备(bèi)，如(rú)果一(yī)定要自己制(zhì)造然后才用(yòng)，这(zhè)是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人(rén)，使用(yòng)体力的人被(bèi)人统治；

　　被(bèi)人统治(zhì)的人供养(yǎng)别(bié)人(rén)，统治(zhì)别人的(de)人被人(rén)供(gōng)养，这(zhè)是天下(xià)一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都(dōu)不(bù)成(chéng)熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽(zé)地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除(chú)淮河(hé)、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽(qín)兽近似了(le)。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做司徒，把人与人之间(jiān)应有的关系的道理教(jiào)给百姓(xìng)：父子(zi)之间有骨肉之亲(qīn)，君臣(chén)之间(jiān)有礼(lǐ)义之(zhī)道，夫妇之(zhī)间有(yǒu)内外之别，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友之(zhī)间(jiān)有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他(tā)们归附(fù)，使他(tā)们正直，帮助他们，使他们(men)得到向善之(zhī)心，又随(suí)着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧(yáo)为百姓这(zhè)样担(dān)忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到(dào)禹(yǔ)、皋陶作为自(zì)己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧虑的人，是(shì)农民(mín)。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善(shàn)叫做忠，为(wèi)天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把(bǎ)天下(xià)让给别人是(shì)容易的，为天下找到贤人却很(hěn)难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊(a)！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形(xíng)容！舜真是个得(dé)君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不(bù)要费(fèi)心思吗？只不(bù)过不用(yòng)在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价(jià)就不会不同(tóng)，国(guó)都里(lǐ)就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高(gāo)五尺(chǐ)的孩子到市集去，也没有(yǒu)人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数(shù)量相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品(pǐn)的价(jià)格(gé)不一致(zhì)，是物品的(de)本性决定(dìng)的(de)。

　　有的相差一倍到五倍，有(yǒu)的(de)相差十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起来，这是(shì)使天下(xià)混乱的做法。

　　制(zhì)作(zuò)粗糙的(de)鞋子和(hé)制作精细的鞋子卖(mài)同样的价(jià)钱，人们难道会去做精细(xì)的鞋子吗？按(àn)照(zhào)许子的(de)办(bàn)法(fǎ)去(qù)做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉(hàn)间打草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据(jù)许行的(de)要求，划给他一(yī)块可以(yǐ)耕(gēng)种的土地，经(jīng)营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相(xiāng)及(jí)弟、陈辛带着农具从宋国(guó)来到滕国拜(bài)许行(xíng)为师(shī)，摒弃了(le)儒学观点，成(chéng)为农(nóng)家(jiā)学派(pài)的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲(kē)游滕(téng)，遇到陈相，了一(yī)场历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想的(de)核心是反对不(bù)劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也从(cóng)事(shì)手(shǒu)工(gōng)业生(shēng)产，他还意识(shí)到市场(chǎng)货物交换的重要作用，并(bìng)对物价方面有较(jiào)深入(rù)的(de)研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想(xiǎng)见解和实践活动，对(duì)后世的农业社会(huì)和(hé)农业思想模式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年(nián)－前289年(nián)），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字子车或(huò)子居(jū)）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁(lǔ)国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名(míng)思想家、教育家，战国时期儒(rú)家代表(biǎo)人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子(zi)继承并发扬了孔子的思(sī)想，成为仅次于孔子(zi)的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔(kǒng)子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及翻译及(jí)注(zhù)释古诗文网

　　古(gǔ)诗(shī)文许行原(yuán)文及翻译及注释如(rú)下：

　　一(yī)、原(yuán)文(wén)

　　有(yǒu)为(wèi)神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负来耜(sì)而(ér)自(zì)宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣(shèng)人(rén)也(yě)，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而(ér)大(dà)悦(yuè)，尽弃(qì)其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子(zi)，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫哉？且(qiě)许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大(dà)人之事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而(ér)百工之所(suǒ)为备，如必自为而后(hòu)用之(zhī)，是率天下(xià)而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳(láo)心者(zhě)治人(rén)，劳力者(zhě)治于人；治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海(hǎi)；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学说的人许(xǔ)行，从楚国(guó)来到滕(téng)国(guó)，走到门前禀告(gào)滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟(dì)几(jǐ)十人(rén)，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣(yī)物，靠编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具(jù)某和(hé)耜(sì)从(cóng)宋国(guó)来到(dào)滕(téng)国(guó)，对膝(xī)文(wén)公说：“听(tīng)说您(nín)实(shí)行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人(rén)了(le)，我们愿意(yì)做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说(shuō)道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的(de)确是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；虽然(rán)这样，还没听(tīng)到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是(shì十指不沾阳春水下一句是什么，十指不沾阳春水是什么意思)使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算(suàn)伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶(táo)匠铁匠也(yě)是用他们的农具(jù)炊具换粮(liáng)食，难道能算是(shì)伤害了农夫吗(ma)？再(zài)说许子(zi)为什么不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切(qiè)东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交(jiāo)换呢(ne)？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本(běn)来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来(lái)，那末(mò)治理天(tiān)下(xià)难道(dào)就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造(zào)的东西都要具(jù)备，如果一定要自己制(zhì)造然后才用，这(zhè)是带着天(tiān)下的(de)人奔走在(zài)道路上不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有(yǒu)的(de)人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，弯咐局使用(yòng)体力的人被(bèi)人统治；被(bèi)人统治的(de)人供养别(bié)人，统治别人的人被人供(gōng)养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就(jiù)逃(táo)避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏(shū)导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它(tā)们流入海中；掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八(bā)年(nián)，多(duō)次经过家门都没(méi)有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这(zhè)里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐十指不沾阳春水下一句是什么，十指不沾阳春水是什么意思：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒(rú)家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名(míng)词，指许行(xíng)所(suǒ)认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这里(lǐ)用如动(dòng)词(cí)，指自己做饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉(lì)民(mín)：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养(yǎng)自己。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子(zi)。

　　24、素：生(shēng)丝(sī)织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做(zuò)饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷纷(fēn)然：忙(máng)碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广(guǎng)大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一(yī)样(yàng)、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公(gōng)元前372年(nián)到公(gōng)元前289年），姬(jī)姓(xìng)，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战(zhàn)国(guó)时(shí)期邹(zōu)国（今山东十指不沾阳春水下一句是什么，十指不沾阳春水是什么意思济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学家(jiā)、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒家学派的代表人(rén)物之一，地位仅次于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出(chū)民贵君(jūn)轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失道(dào)寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵(guì)不能淫(yín)》。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 十指不沾阳春水下一句是什么，十指不沾阳春水是什么意思