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孙(sūn)权(quán)劝学中(zhōng)的古今异义，劝学(xué)中的古今(jīn)异(yì)义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义(yì)：广(guǎng)博(bó)地(dì)学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义(yì)：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的(de)刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽(yǔ)、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书(shū)用功或(huò)对某(mǒu)事肯动(dòng)脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的某种依(yī)靠。

　　荀(xún)子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不(bù)可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于(yú)水(shuǐ)。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有浴资都包括什么 浴资是门票吗槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使(shǐ)之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺则利(lì)，君子(zi)博(bó)学(xué)而日(rì)参省乎己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学(xué)习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛(diàn)青是(shì)从(cóng)蓝草里提取的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材(cái)直得(dé)合(hé)乎墨线(xiàn)，假如用(yòng)火烤使(shǐ)它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐度就可以符合(hé)圆(yuán)规的标准。

　　即(jí)使又(yòu)被(bèi)风(fēng)吹日晒而(ér)干(gàn)枯了(le)，木材也不会再挺(tǐng)直，是因为经过加(jiā)工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再(zài)经辅具加工就(jiù)能取直(zhí)，刀剑(jiàn)在(zài)磨(mó)刀石上磨过就能变得锋利，君子(zi)广博(bó)地学习并且(qiě)每天检验反省自(zì)己，那么他就会智慧明达而(ér)且行(xíng)为没有(yǒu)过(guò)失了。

　　选段赏(shǎng)析(xī)：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子认(rèn)为人的本性是(shì)“恶(è)”的(de)，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政治(zhì)思想的(de)出(chū)发(fā)点，他在著作中(zhōng)首先提出学习不可以停止，就(jiù)是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为(wèi)他十分重(zhòng)视这个问题，所以他把自己的见解(jiě)，通(tōng)过“君子”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了中心论(lùn)点(diǎn)，语言(yán)简劲，命意深广，因而(ér)很(hěn)自然地引出了下(xià)文(wén)的滔(tāo)滔阐述。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于(yú)水”，来比喻任何人通过发愤(fèn)学(xué)习，都能进步，今日之我可以胜过昨日(rì)之我，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　这(zhè)两个比喻(yù)，使学习(xí)的(de)人受到(dào)很大的启(qǐ)发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒(hán)于水(shuǐ)”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章浴资都包括什么 浴资是门票吗各段(duàn)的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个(gè)具体问(wèn)题(tí)，而(ér)且总(zǒng)在文(wén)草(cǎo)的开头(tóu)、结尾部分作出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采(cǎi)用对比的方法，将(jiāng)两种相(xiāng)反的情况(kuàng)组织(zhī)在(zài)一(yī)起，形成鲜明对(duì)照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持之(zhī)以恒、用心专一(yī)时，他不但用了一(yī)些(xiē)并(bìng)列的比喻，也用了好些相反相成的比(bǐ)喻(yù)，他(tā)列举了(le)“骐(qí)骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和“锲(qiè)而(ér)不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及(jí)“无(wú)爪牙之(zhī)利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如(rú)，而“六跪(guì)而二(èr)螯”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的小洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所产生的效果(guǒ)是(shì)截然(rán)相反的。

　　在(zài)荀子哲学(xué)思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创作(zuò)背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制(zhì)度(dù)逐步(bù)形成，历(lì)史经历着划时(shí)代的变革。

　　许(xǔ)多思(sī)想家从不同的立(lì)场和角(jiǎo)度出发，对当时的社会变革发表各自的(de)主(zhǔ)张，并(bìng)逐(zhú)渐形成(chéng)墨家、儒家、道家和法家等不同的(de)派别，历史(shǐ)上称之为“诸(zhū)子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣(xuān)传自己的(de)主张，批(pī)评别人(rén)，出(chū)现了“百家争(zhēng)鸣(míng)”的局(jú)面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的(de)代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的(de)意志为转移，但人(rén)们可以用主观努力去(qù)认识(shí)它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创(chuàng)作(zuò)了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元(yuán)前313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏(xià)族(zú)（汉族），战国(guó)末期(qī)赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政治家(jiā)，时人(rén)尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任(rèn)齐(qí)国(guó)稷(jì)下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵(líng)（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子(zi)对橘家(jiā)思(sī)想有所发(fā)展，提倡(chàng)性恶论(lùn)，其学说常被后人拿(ná)来跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子对重新整理懦(nuò)家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学(xué)古今异(yì)义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义(yì)：美好(hǎo)的词(cí)语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义(yì)：重新(xīn)。

　　今(jīn)义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的自(zì)称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应当(dāng)）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事(shì)耳（了(le)解）

　　大(dà)兄何见(jiàn)事之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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