春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子(zi)是春秋还是战国是春秋(qiū)战国时期的鬼谷子(zi)，一(yī)说是战国魏国邺地（河北(běi)临漳）人(rén)；一说陈国郸城(chéng)（河南(nán)郸城县）人；一说汉水之滨 关(guān)内(nèi)云阳（陕西(xī)石(shí)泉县）人的。

　　关(guān)于春秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子(zi)是春(chūn)秋(qiū)还(hái)是(shì)战国以及春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是(shì)哪国人呢，春秋战(zhàn)国鬼(guǐ)谷子(zi)的故(gù)事，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战国，春(chūn)秋战(zhàn)国鬼谷(gǔ)子几个门生，鬼(guǐ)谷(gǔ)子是战国时期的哪个国家(jiā)的人(rén)等问题，小(xiǎo)编将为你整(zhěng)理以下知识：

春秋(qiū)战国时期的(de)鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还(hái)是战国(guó)

　　一说陈(chén)国郸(dān)城（河南郸城县(xiàn)）人；

　　一说汉(hàn)水之(zhī)滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪里人的(de)只有(yǒu)三国时期(qī)的史学家、医学(xué)家皇(huáng)甫谧(mì)，他在(zài)《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法(fǎ)得到唐(táng)宋(sòng)时期那(nà)些学者们的普遍(biàn)认可(kě)。

　　扩展资料(liào)

　　鬼谷子的影(yǐng)响：

　　鬼谷(gǔ)子的(de)主(zhǔ)要著作有《鬼谷子(zi)》及(jí)《本经阴符(fú)七(qī)术》、《关令(lìng)尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧重于(yú)权谋策略(lüè)及言(yán)谈(tán)辩论技(jì)巧，而《本(běn)经阴(yīn)符七术》、《关(guān)令(lìng)尹喜内传》则(zé)集中于(yú)养神蓄锐之道(dào)，用以修心修身。

　　《本经阴符(fú)七术》之前三篇说明如何充实意志，涵养精神。

　　后四篇讨论如(rú)何将内在的精神运用于外，如何以(yǐ)内(nèi)在的心神去处理(lǐ)外在的事物。

　　纵横(héng)家所崇尚的(de)是权谋策(cè)略及言谈辩论(lùn)之技(jì)巧，其指导思想(xiǎng)与儒(rú)家所推崇之(zhī)仁义道德大相(xiāng)径庭。

　　因此，历来学相亲对象不回消息算拒绝吗，相亲女拒绝你一般有三种暗示者对(duì)《鬼谷(gǔ)子》一(yī)书推崇者(zhě)甚少(shǎo)，而讥诋(dǐ)者极多。

　　其实外交(jiāo)战术(shù)之(zhī)得益与否，关系国(guó)家之安(ān)危兴衰(shuāi)；

　　而(ér)生意谈(tán)判与竞争之策略(lüè)是否得当，则关系(xì)到经(jīng)济上之成(chéng)败得失。

　　即使(shǐ)在日常生活中，言(yán)谈技巧也关系(xì)到一人之处世为人(rén)之得体与否。

　　当年苏秦凭其三寸不(bù)烂之舌(shé)，合纵六国，配六国相(xiāng)印，统(tǒng)领六国共同(tóng)抗秦，显赫一时(shí)。

春秋(qiū)战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人？

　　春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子(zi)，一(yī)说是战国魏国(guó)邺地(dì)（河北临漳）人(rén)；一说陈(chén)国(guó)郸城（河南郸(dān)城县）人；一说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是哪里人的只(zhǐ)有三国时期的史学家(jiā)、医学家皇甫谧(mì)，贺(hè)圆他在《鬼(guǐ)谷子》一书(shū)中注(zhù)释：“鬼谷先(xiān)生，楚人(rén)也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋时(shí)期那些学者们的(de)普遍认可。

　　根(gēn)据(jù)史料可知(zhī)，鬼谷子曾经云游华夏(xià)各地，在很多(duō)地方都留下了(le)足迹。

　　有十余处(chù)地方(fāng)，比(bǐ)如(rú)：陕西的泾阳、 三原(yuán)县，河(hé)南的登封、汝阳(yáng)、荥阳，山东的蒙(méng)阴(yīn)，湖南的(de)大庸(yōng)，湖耐(nài)让北(běi)的当阳，浙昌拍局(jú)江的宁(níng)波，甚至(zhì)还(hái)有(yǒu)新疆的哈密(mì)。

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