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文(wén)言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译注释，文言(yán)文(wén)许(xǔ)行原文及翻译及注(zhù)释

　　有为神(shén)农之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也(yě)；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则(zé)是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶(táo)冶亦(yì)以其(qí)械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而用之(zhī)？何为(wèi)纷(fēn)纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人(rén)之(zhī)身而百工(gōng)之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人(rén)者食人(rén)，治人者食于人，天下(xià)之(zhī)通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；

　　然(rán)后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年(nián)于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则(zé)近于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣人(rén)有忧之，使契(qì)为司徒，教(jiào)以人伦：父(fù)子有亲，君(jūn)臣(chén)有义，夫妇(fù)有别(bié)，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放(fàng)勋曰(yuē)：‘劳(láo)之来之，匡之(zhī)直(zhí)之，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又从(cóng)而(ér)振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣人(rén)之忧民(mín)如(rú)此(cǐ)，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以(yǐ)不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之(zhī)不(bù)易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠(huì)，教(jiào)人以善(shàn)谓之(zhī)忠，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以(yǐ)天下与人易(yì)，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧(yáo)则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天(tiān)下而不(bù)与(yǔ)焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之或(huò)欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷多寡(guǎ)同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大(dà)小同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之(zhī)不齐，物之情(qíng)也。

　　或(huò)相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪(wěi)者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听(tīng)说您实(shí)行(xíng)仁政，愿意接受一处住所做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住所。

　　他(tā)的门(mén)徒几十人，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具耒和耜(sì)从宋国来(lái)到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这(zhè)也算是圣人(rén)了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到许行后非常(cháng)高(gāo)兴(xīng)，完全(quán)放(fàng)弃了(le)他原来所(suǒ)学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话(huà)说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮(liáng)仓和收(shōu)藏(cáng)财(cái)物布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然(rán)后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一(yī)定要自(zì)己(jǐ)织(zhī)布(bù)然后(hòu)才穿衣(yī)服吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子(zi)为(wèi)什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用(yòng)他(tā)们(men)的农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是损害了农(nóng)夫吗？再(zài)说(shuō)许子为什么不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己家里拿(ná)来用(yòng)呢(ne)？为什(shén)么(me)忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说(shuō)来(lái)，那末(mò)治理天(tiān)下难(nán)道就可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干吗？有做(zuò)官的人干的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生活，各种工匠制造的东西(xī)都(dōu)要具备，如果(guǒ)一(yī)定要自己制造然后才用，这(zhè)是带着(zhe)天下的人奔走在道(dào)路上不(bù)得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人使用(yòng)脑力(lì)，有(yǒu)的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人，使(shǐ)用体力的人(rén)被人(rén)统(tǒng)治；

　　被人统治(zhì)的人供养别人，统治(zhì)别人的人(rén)被人供养(yǎng)，这是天下一(yī)般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚(fén)烧(shāo)山(shān)野沼泽(zé)地带(dài)的草木(mù)，野兽就(jiù)逃(táo)避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流(liú)入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植(zhí)庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得(dé)以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃(chī)得饱、穿得暖、住得(dé)安(ān)逸却没有教化，便和禽(qín)兽(shòu)近似了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派契做(zuò)司徒，把人与(yǔ)人之(zhī)间应有的关系的(de)道(dào)理教给百(bǎi)姓：父子(zi)之间有(yǒu)骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内(nèi)外之别，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使(shǐ)百姓勤(qín)劳，使他们归(guī)附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向(xiàng)善(shàn)之(zhī)心，又随着救济他们，对他(tā)们(men)施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓(xìng)这样(yàng)担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作(zuò)为(wèi)自己的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋(gāo)陶作(zuò)为(wèi)自(zì)己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下(xià)找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以(yǐ)把(bǎ)天(可口可乐的创始人是谁，雪碧创始人是谁tiān)下(xià)让给别(bié)人是容易(yì)的，为(wèi)天下找到贤人(rén)却很(hěn)难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君(jūn)主，真(zhēn)伟(wěi)大(dà)啊！只有天最(zuì)伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得(dé)君(jūn)主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天(tiān)下(xià)却不事(shì)事过问(wèn)！’尧舜治理下(xià)，难道不要费心思吗？只不过不用(yòng)在耕(gēng)种(zhǒng)上罢了(le)！”

　　陈相(xiāng)说：“如(rú)果顺从许(xǔ)子的学说，市(shì)价就(jiù)不会(huì)不(bù)同，国都里就没有(yǒu)欺(qī)诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子(zi)到市集去，也没有(yǒu)人(rén)欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一致，是物品的(de)本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五(wǔ)倍，有的相差(chà)十(shí)倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这(zhè)是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制(zhì)作精细的鞋子卖(mài)同样的价钱，人们(men)难道(dào)会去做精细(xì)的鞋子吗？按(àn)照许子的办法去做，便是彼此带(dài)领着去干(gàn)弄(nòng)虚(xū)作(zuò)假的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带(dài)领(lǐng)门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣(yī)，在(zài)江汉间打草织(zhī)席(xí)为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵(dǐ)滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的要(yào)求，划给他一块可以(yǐ)耕(gēng)种(zhǒng)的(de)土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国来到滕国拜(bài)许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场历史上著名的(de)“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是反对不劳(láo)而(ér)食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时(shí)也从事手(shǒu)工业生产，他还意识到(dào)市(shì)场货物交(jiāo)换(huàn)的重要(yào)作(zuò)用，并对物(wù)价方(fāng)面有较深入的(de)研究(jiū)、认(rèn)识。

　　许行(xíng)以其独到的农(nóng)家(jiā)思想见解和实践活(huó)动(dòng)，对后(hòu)世的农业社会和农业思想模式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名(míng)思(sī)想(xiǎng)家、教育家，战国时期儒(rú)家(jiā)代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发(fā)扬了(le)孔子的思想，成为仅次于孔子的(de)一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔(kǒng)孟”。

许行原(yuán)文及翻(fān)译及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及(jí)翻译(yì)及注(zhù)释如下：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有为(wèi)神农(nóng)之言者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门(mén)而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦(jù)织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食(shí)，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；陶冶(yě)亦(yì)以其械器易(yì)粟(sù)者，岂为厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其(qí)宫(gōng)中而用之？何(hé)为(wèi)纷纷然(rán)与(yǔ)百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可(kě)耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可(kě)耕且为与？有(yǒu)大(dà)人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于(yú)人；治于人(rén)者食人，治(zhì)人者食(shí)于人(rén)，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注之江；然(rán)后中国(guó)可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农(nóng)学说的人许(xǔ)行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的(de)人，听(tīng)说您实(shí)行仁政，愿意(yì)接受一处住(zhù)处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的(de)徒弟几十(shí)人(rén)，都穿粗麻(má)布(bù)的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具某(mǒu)和耜(sì)从(cóng)宋(sòng)国(guó)来到滕(téng)国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说您(nín)实行圣人的(de)政治主张，这也(yě)算是(shì)圣人了(le)，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见简陆到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了(le)他原来(lái)所学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确(què)是贤德(dé)的君主；虽(suī)然(rán)这样(yàng)，还没听到治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作而取(qǔ)得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问(wèn)：“许(xǔ)子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么(me)不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造(zào)的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也(yě)是用(yòng)他们的农具(jù)炊(chuī)具换粮食，难道(dào)能(néng)算是伤(shāng)害(hài)了农夫吗(ma)？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就可以又种地又(yòu)兼(jiān)着干吗？有做官(guān)的人千的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一个人的(de)生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要自己制造然(rán)后才用，这是(shì)带(dài)着天下(xià)的人(rén)奔走(zǒu)在道路上不得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使(shǐ)用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统治的人供养别(bié)人(rén)，统治别人的(de)人被人供养，这是(shì)天下(xià)一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的(de)时候，天下(xià)还(hái)没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中(zhōng)；掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地(dì)带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八(bā)年，多次(cì)经过家门都没有进去，即(jí)使想要耕(gēng)种，可(kě)以吗？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别国(guó)迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代(dài)的农(nóng)具。

　　13、道(dào)：名词，指(zhǐ)许行所(suǒ)认为的古圣贤治国之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者：指(zhǐ)古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治(zhì)理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如(rú)动词(cí)，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著(zhù)名哲学家、思想家、政治家、教(jiào)育(yù)家，儒家(jiā)学派的(de)代表(biǎo)人物之一(yī)，地位仅次(cì)于(yú)孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表(biǎo)作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助(zhù)，失道(dào)寡(guǎ)助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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