春秋战国时期的(de)鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是(shì)春秋还是战(zhàn)国(guó)是(shì)春秋战(zhàn)国时(shí)期的鬼(guǐ)谷子(zi)，一(yī)说是战国魏国邺地（河北临漳(zhāng)）人；一说(shuō)陈国郸城（河南(nán)郸(dān)城县(xiàn)）人；一说(shuō)汉水之滨 关(guān)内云阳（陕(shǎn)西石泉(quán)县）人的(de)。

　　关(guān)于(yú)春秋(qiū)战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷子是哪国(guó)人(rén)呢，鬼(guǐ)谷子是春(chūn)秋还是战国以及春秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，春秋战国鬼谷(gǔ)子(zi)的故事，鬼谷(gǔ)子是春(chūn)秋(qiū)还是战国(guó)，春(chūn)秋战国(guó)鬼(guǐ)谷子几(jǐ)个门生，鬼谷子是战国时期的哪个国(guó)家的人(rén)等问题，小(xiǎo)编将为你(nǐ)整理(lǐ)以下知识：

春秋战(zhàn)国时期的鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子(zi)是(shì)春秋(qiū)还是(shì)战国(guó)

　　一(yī)说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；

　　一说(shuō)汉水之(zhī)滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确(què)指出(chū)鬼谷子是(shì)哪里人的只有三国时(shí)期的(de)史学家、医学家(jiā)皇(huáng)甫谧，他(tā)在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到唐宋时期(qī)那些(xiē)学者们的普遍认可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼(guǐ)谷子的(de)影响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主要著(zhù)作有《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》及《本经阴符七术》、《关(guān)令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论(lùn)技巧，而(ér)《本经阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜内传》则集中(zhōng)于养神(shén)蓄锐之道，用以(yǐ)修(xiū)心修身。

　　《本经(jīn黄姓的来源和历史名人和现状，陆终到底是不是黄姓祖先g)阴符七(qī)术(shù)》之前三篇说明(míng)如何充实意志，涵养精神。

　　后四篇(piān)讨论如何将(jiāng)内在的精神运(yùn)用于(yú)外，如何以内在(zài)的心神去处理外(wài)在(zài)的(de)事物。

　　纵横家所崇尚(shàng)的(de)是权谋策略(lüè)及(jí)言(yán)谈(tán)辩论之技巧，其(qí)指导(dǎo)思想(xiǎng)与儒(rú)家所推崇之仁义道德大相(xiāng)径庭。

　　因此，历来学(xué)者(zhě)对《鬼谷(gǔ)子》一书推崇者甚少，而讥诋者(zhě)极(jí)多。

　　其实外(wài)交战(zhàn)术之得益与否，关系国家之安危兴衰；

　　而生意(yì)谈判与(yǔ)竞(jìng)争之(zhī)策略是(shì)否得当(dāng)，则关(guān)系到经济上之成败(bài)得失。

　　即使在日常生(shēng)活中，言谈技巧也关系到一人之(zhī)处世为人之得体与否。

　　当(dāng)年(nián)苏(sū)秦凭其(qí)三寸不(bù)烂之舌，合纵六(liù)国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫一时(shí)。

春秋(q黄姓的来源和历史名人和现状，陆终到底是不是黄姓祖先iū)战国时(shí)期的鬼谷子是(shì)哪(nǎ)国人？

　　春秋战国(guó)时期的鬼谷子，一说(shuō)是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸(dān)城(chéng)（河(hé)南郸城(chéng)县）人；一说汉水(shuǐ)之(zhī)滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼谷子(zi)是哪里人的只有三国时期的史(shǐ)学家、医学家皇甫谧，贺圆他(tā)在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐(táng)宋时(shí)期那些学者们的普遍(biàn)认可。

　　根据(jù)史料可知(zhī)，鬼谷(gǔ)子(zi)曾经云游华夏各地，在很多地方都留下(xià)了足迹。

　　有十(shí)余处地方，比如：陕西的泾阳、 三原县(xiàn)，河南的(de)登(dēng)封(fēng)、汝阳、荥阳，山(shān)东(dōng)的蒙阴(yīn)，湖南的大庸，湖(hú)耐让北的当阳，浙昌(chāng)拍局江(jiāng)的宁波，甚(shèn)至还(hái)有新疆的哈密。

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