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三字经中苟不教性乃迁是什么意思,苟不教性乃迁的下一句

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天(tiān)雨粟 鬼夜哭 思念漫太古什(shén)么意(yì)思,天雨粟鬼夜哭表(biǎo)达什么意思

  “天雨粟,鬼夜哭(kū),思念漫太(tài)古”原句为“天雨粟,鬼夜哭”,意思是仓颉造字后,上(shàng)天下了一场谷雨(yǔ),谷子布(bù)满大地(dì)上(shàng),孤魂(hún)野鬼(guǐ)无处可去,于是(shì)只好(hǎo)纷纷哭泣。

  出自《淮南子·本经训》。

  原文(节(jié)选(xuǎn)):故兵者所以讨暴,非所以为(wèi)暴也;

  乐者所(suǒ)以致和,非所以为淫也(yě);

  丧者(zhě)所以(yǐ)尽哀(āi),非所以为伪也。

  故(gù)事亲(qīn)有道矣,而(ér)爱为务(wù);

  朝廷有容(róng)矣,而敬为上(shàng);

  处丧有礼矣,而哀(āi)为主;

  用兵(bīng)有术矣,而(ér)义(yì)为(wèi)本。

  本立(lì)而道行,本伤而道(dào)废。

  译(yì)文(wén):因(yīn)此军队是(shì)用(yòng)来(lái)讨平暴乱的,不是用来(lái)进(jìn)行暴力活动的;

  行乐是用(yòng)来陶冶情性的,不是用来(lái)进行隐乱活(huó)动(dòng)的;

  服(fú)丧(sàng)是用来表(biǎo)达悲哀之情的,不(bù)是用来作假的。

  所(suǒ)以奉(fèng)事(shì)亲人是有规(guī)定的,而要把“爱(ài)”作为致(zhì)力的目的;

  君臣朝见(jiàn)是(shì)有固定礼容的,而(ér)要(yào)以恭敬为要求;

  处理丧事是(shì)有礼节的(de),而(ér)要以悲哀(āi)为主要(yào)目的;

  用兵是有(yǒu)战略规定的(de),要以讲(jiǎng)求道(dào)义为根本。

  根本确立(lì)了(le),而大道就可以行(xíng)得(dé)通,根本破坏(huài)了,而大道就(jiù)会被(bèi)破坏(huài)。

  《淮南子(zi)·本经训》出(chū)自西(xī)汉刘安所著《淮南子(zi)》,记录了(le)先(xiān)秦(qín)至西汉时代民间流行的神话及圣贤(xián)传说,并力图从这(zhè)些传(三字经中苟不教性乃迁是什么意思,苟不教性乃迁的下一句三字经中苟不教性乃迁是什么意思,苟不教性乃迁的下一句>chuán)说中寻找(zhǎo)治世安民的道理(lǐ)。

  如善生乎君(jūn)子,诱然与日月争光(guāng),天下弗能遏夺。

  则是(shì)儒家思(sī)想的(de)反映。

  文中远古贤(xián)君(jūn)尧舜的传(chuán)说、仓颉造(zào)字、黄帝、后(hòu)羿故(gù)事等,是《本经训》留(liú)给后人的丰厚遗产(chǎn)。

”天雨粟鬼夜哭,思念(niàn)漫太古(gǔ)“是什么(me)意(yì)思(sī)啊?

  ”皮(pí)首天雨粟 鬼夜哭 思(sī)念漫太古“出(chū)自五月天的一首名(míng)叫《仓颉》的(de)歌,这(zhè)一句是全作的(de)最后一句歌词而且是以和声的形式出现。

  但确有一(yī)篇网友以(yǐ)这句歌词为句首来创作的(de)长(zhǎng)诗,全诗如搜凳下:

  天(tiān)雨(yǔ)粟 鬼(guǐ)夜哭 思念漫太古

  太古哭 长路无 相(xiāng)思成泪湖(hú)

  泪湖瀑(pù) 染(rǎn)青木 碎声惊(jīng)野鹜(wù)

  野鹜舞 绕层雾 旧人拨流苏

  流苏漉 惊钟(zhōng)鼓(gǔ) 飞鸟冥归(guī)处

  归处(chù)孤(gū) 岁荣(róng)枯 等君至迟暮(mù)

  迟(chí)暮误(wù) 断桥处(chù) 孤影守玉湖

  玉(yù)湖妒 柳藤枯(kū) 梦醒酒意无

  酒意(yì)无 秋(qiū)满树(shù) 夜夜(yè)争鸥鹭

  鸥(ōu)鹭(lù)呜 相思苦 日日朝(cháo)又暮

  朝暮复 独孤(gū)步 犹羡花蝶舞

  蝶舞处(chù) 殇景(jǐng)苏 却使(shǐ)愁满(mǎn)目

  愁满目 心苦楚世握旅 往昔凋零误

  凋零误 木樨馥 树影摇曳(yè)孤

  摇曳孤 慢移步(bù) 跌入池深处

  深池处(chù) 夙(sù)愿无 红颜一笑(xiào)枯

  一笑枯(kū) 已夜幕 灰尘落元枢

  落元枢 为谁猝 闭眼即魂哭

  即魂哭 夜将(jiāng)幕 仓(cāng)颉五月(yuè)出

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