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孙(sūn)权(quán)劝学(xué)中的(de)古(gǔ)今(jīn)异义(yì)，劝学中的古(gǔ)今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习(xí)，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识(shí)、学识的(de)渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭借，借(jiè)助。

　　今(jīn)义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙(yá)齿(chǐ)。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或(huò)对某事(shì)肯(kěn)动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音(yīn)宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵(líng)、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节(jié)选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣(róu)（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以为轮，其曲(qū)中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受(shòu)绳则直，金就砺则利，君子博学而(ér)日(rì)参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青(qīng)是(shì)从蓝草里提取(qǔ)的，可(kě)是比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直(zhí)得合乎(hū)墨线(xiàn)，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它的(de)狐度就可以(yǐ)符合圆规的标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使又(yòu)被风吹日晒(shài)而(ér)干枯了，木材也不(bù)会再挺直，是因为经过加工使它成为这样(yàng)的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过(guò)再经辅具加工就能取直，刀(dāo)剑在磨(mó)刀石上磨过就能变得(dé)锋(fēng)利，君子广博地学习(xí)并且每天检验反(fǎn)省自己，那(nà)么(me)他就(jiù)会智慧明(míng)达(dá)而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇(piān)的第一(yī)句，也是整个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正(zhèng)，所以他特别重视学(xué)习。

　　“性恶(è)论”是荀子社(shè)会政治思想的出发点，他在著作(zuò)中首先(xiān)提出学习不可以停止，就是想抓住(zhù)关(guān)嚏(tì)，解决根(gēn)本(běn)问题。

　　因为他十分重视这个问题，所(suǒ)以他把自(zì)己的见解(jiě)，通(tōng)过“君(jūn)子”之口提出来(lái)，以示(shì)郑重。

　　开头(tóu)就(jiù)提(tí)出了中心论点，语言(yán)简劲，命(mìng)意深广(guǎng)，因而很自然地(dì)引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任(rèn)何人(rén)通过发(fā)愤学习，都(dōu)能(néng)进步，今日之我可(kě)以胜(shèng)过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学(xué)习的(de)人受到很(hěn)大(dà)的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日(rì)学，明日(rì)辍”所能办到的，必须不断(duàn)地学，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深(shēn)刻有力地(dì)说明了中心论(lùn)点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条理十分(fēn)清楚(chǔ)，基本上是每段阐(chǎn)述一个具体(tǐ)问题，而(ér)且总在文(wén)草(cǎo)的开头、结尾部分作出(chū)明确的交(jiāo)代。

　　在文(wén)草(cǎo)中，作者(zhě)有时又采用对(duì)比(bǐ)的(de)方法(fǎ)，将(jiāng)两种相反的情况组织(zhī)在(zài)一(yī)起，形成鲜明对(duì)照(zhào)，以增强文字的说服力。

　　例(lì)如，在强(qiáng)调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用(yòng)了一(yī)些并列的(de)比喻，也用了(le感受到体内那根东西变大很胀，你的东西还留在我体内)好些相(xiāng)反(fǎn)相成(chéng)的(de)比喻(yù)，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十(shí)步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍(shě)”感受到体内那根东西变大很胀，你的东西还留在我体内；

　　“锲而(ér)舍之，朽木(mù)不(bù)折”和“锲(qiè)而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效果是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是(shì)一个重(zhòng)要观(guān)点。

　　创(chuàng)作(zuò)背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进一(yī)步崩渍(zì)，封建制度逐步形成，历史经历着划时代(dài)的(de)变革。

　　许多(duō)思(sī)想家从不同(tóng)的立场和(hé)角度出发，对当(dāng)时的社会变(biàn)革发表(biǎo)各自(zì)的主张(zhāng)，并逐渐(jiàn)形(xíng)成墨家、儒(rú)家(jiā)、道(dào)家和法(fǎ)家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立(lì)说(shuō)，宣传(chuán)自己(jǐ)的主张，批评别人，出现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的代表(biǎo)人(rén)物。

　　他认为自然(rán)界的存在不以人的意志为转移(yí)，但人们可以用(yòng)主观努力去认识它，顺(shùn)应它，运(yùn)用它。

　　为了(le)揭示后天学习的重要(yào)意义，他创(chuàng)作了(le)《劝(quàn)学(xué)》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战(zhàn)国末(mò)期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治(zhì)家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时(shí)因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故又(yòu)称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐(qí)国(guó)稷(jì)下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学(xué)说常被后人拿来跟孟子的(de)“性善说”比较，荀子对重新(xīn)整理懦家典籍也有相(xiāng)当显著(zhù)的(de)贡(gòng)献。

孙权(quán)劝学古(gǔ)今(jīn)异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的(de)词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治(zhì)理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候(hòu)王侯的(de)自称(chēng)，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为(wèi)博士邪：通耶，表反问(wèn)语(yǔ)气，相(xiāng)当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动(dòng)词,应当(dāng)）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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