春秋(qiū)战(zhàn)国(guó)时期的鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是(shì)春(chūn)秋(qiū)还是战国是春秋战国(guó)时期(qī)的鬼(guǐ)谷(gǔ)子，一说是(shì)战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国(guó)郸城（河南郸城(c连云港灌南邮编号是多少héng)县）人；一(yī)说汉水之(zhī)滨 关内云阳(yáng)（陕(shǎn)西石泉(quán)县）人的。

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春(chūn)秋(qiū)战国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪国人(rén)呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是战(zhàn)国

　　一(yī)说陈国(guó)郸城（河(hé)南郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关内(nèi)云(yún)阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明(míng)确指出(chū)鬼谷(gǔ)子(zi)是哪(nǎ)里人的只有三(sān)国时期的史学家、医学家皇甫谧，他(tā)在《鬼谷(gǔ)子》一书中(zhōng)注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时期那些(xiē)学者们的普遍(biàn)认可。

　　扩展资料

　　鬼谷(gǔ)子(zi)的影响：

　　鬼谷子的(de)主要(yào)著(zhù)作有《鬼谷子》及《本经阴符七(连云港灌南邮编号是多少qī)术》、《关令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于权(quán)谋策略及言谈(tán)辩论技巧(qiǎo)，而《本经阴符七术(shù)》、《关令尹喜内传》则集中于养(yǎng)神(shén)蓄锐之(zhī)道，用(yòng)以修心修(xiū)身。

　　《本经阴符七术》之前(qián)三篇说明如何充实意(yì)志(zhì)，涵养精神(shén)。

　　后(hòu)四篇(piān)讨论如何将内在的精神运(yùn)用于外(wài)，如何以内在的(de)心(xīn)神去(qù)处理外在的事(shì)物(wù)。

　　纵横家(jiā)所崇尚的是权谋策(cè)略及言谈辩论之(zhī)技巧(qiǎo)，其指导思想与儒家所推崇(chóng)之仁义道德(dé)大相径庭。

　　因此(cǐ)，历来(lái)学者对《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书(shū)推崇者甚少，而讥(jī)诋者(zhě)极多。

　　其实外交战术之得益与(yǔ)否，关系(xì)国家之安危兴衰；

　　而生意谈判(pàn)与(yǔ)竞争之(zhī)策略是(shì)否(fǒu)得当，则关(guān)系(xì)到经济(jì)上之成败得失。

　　即使在(zài)日常生活中，言(yán)谈技巧连云港灌南邮编号是多少也关系到一人之处世为人之得体与否(fǒu)。

　　当年(nián)苏(sū)秦凭其(qí)三寸不烂之舌，合(hé)纵六国，配六国(guó)相印，统领六(liù)国共同抗秦，显(xiǎn)赫(hè)一时。

春(chūn)秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪国人(rén)？

　　春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子，一说是战国(guó)魏国邺(yè)地(dì)（河北(běi)临漳）人(rén)；一说陈国郸城(chéng)（河南(nán)郸城县）人；一(yī)说汉水(shuǐ)之滨 关(guān)内云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子(zi)是哪里人的只有三(sān)国时期的史学家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼(guǐ)谷子》一书(shū)中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人(rén)也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们的普遍认(rèn)可(kě)。

　　根(gēn)据史料可知，鬼谷子曾经云(yún)游华夏各地，在很(hěn)多地方都留下了足迹。

　　有十余处地(dì)方，比(bǐ)如(rú)：陕西的(de)泾阳、 三(sān)原县，河南(nán)的登封、汝阳、荥阳，山东的(de)蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北的当(dāng)阳，浙(zhè)昌拍(pāi)局江的(de)宁波(bō)，甚(shèn)至还有新疆的哈密。

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