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孙权劝学中的古今异义，劝(quàn)学中的(de)古今异义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地(dì)学习，广(guǎng)泛地(dì)学习。

　　今(jīn)义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的(de)刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读(dú)书用功或对某事肯(kěn)动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子(zi)，绳索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义(yì)：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托(tuō)

　　古义(yì)：这里(lǐ)指(zhǐ)藏身(shēn)（非(fēi)蛇鳝之(zhī)穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于(yú)水(shuǐ)。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺则利，君(jūn)子(zi)博学(xué)而日参省乎(hū)己(jǐ)，则知明而(ér)行(xíng)无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不(bù)可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的，可(kě)是比(bǐ)蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是(shì)水凝(níng)结而成的(de)，却比水还要(yào)寒(hán)冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线，假如(rú)用火烤(kǎo)使它弯曲做成(chéng)车轮(lún)，它的狐度就可以符合(hé)圆规的(de)标准。

　　即(jí)使又被风吹日晒(shài)而干枯了，木材也(yě)不会再挺直，是因为经(jīng)过加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过(guò)再经辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀(dāo)石(shí)上磨过就(jiù)能变得锋利，君子广博地(dì)学(xué)习(xí)并且每天检验反(fǎn)省自己，那么他就(jiù)会智慧(huì)明达(dá)而(ér)且(qiě)行(xíng)为没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开(kāi)篇“君子曰(yuē)：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一句，也是整个《葡子(zi)》著作(zuò)的第一(yī)句。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特别(bié)重视学习(xí)。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会(huì)政治思想的出发点，他(tā)在著作(zuò)中首先(xiān)提出(chū)学(xué)习不可以停止(zhǐ)，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根本(běn)问(wèn)题。

　　因为他十分(fēn)重视这个问题，所以他把(bǎ)自己的见解(jiě)，通(tōng)过“君子”之(zhī)口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出了中心论点，语言简劲(jìn)，命(mìng)意深广，因而很自(zì)然地引出了下文的滔滔阐(chǎn)述(shù)。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻(yù)任何(hé)人通(tōng)过发愤学习，都能进步，今日之我(wǒ)可以胜过昨日之我，学生也可(kě)以超过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的(de)人受到很大的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所能办到的，必须不断(duàn)地学，也(yě)就是(shì)说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了(le)中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十分清(qīng)楚，基本上是每段阐述一个(gè)具体问(wèn)题，而且总(zǒng)在(zài)文草的(de)开头(tóu)、结尾(wěi)部分作出明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者(zhě)有(yǒu)时又采用对比的(de)方法，将两种相(xiāng)反(fǎn)的情况组(zǔ)织在一起，形成鲜明对照(zhào)，以(yǐ)增(zēng)强文字的说服力。

　　例如(rú)，在强调学习必须(xū)持之以恒(héng)、用心(xīn)专(zhuān)一时，他不(bù)但用(yòng)了一些并列的比喻，也用了好些(xiē)相反相成(chéng)的比(bǐ)喻，他列(liè)举(jǔ)了(le)“骐(qí)骥一跃，不能十(shí)步”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木(mù)不(bù)折(zhé)”和“锲而(ér)不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去自如(rú)，而“六(liù)跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积(jī)”与“不(bù)积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国(guó)时期(qī)，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封建制度(dù)逐步形(xíng)成，历(lì)史经历(lì)着划时代的(de)变革(gé)。

　　许多思想家从不同的(de)立场和角度(dù)出(chū)发，对当时的社会(huì)变革(gé)甲醚的结构式是什么什么形状，甲醚的结构简式怎么写发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和法家等不(bù)同的派别，历史上称(chēng)之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸(zhū)子百家(jiā)纷纷著(zhù)书立说，宣传(chuán)自己的主(zhǔ)张，批评别人(rén)，出现(xiàn)了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡(pú)千(qiān)是(shì)战国(guó)后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为自(zì)然(rán)界的(de)存(cún)在不以人的意志为(wèi)转移，但人们可以用主观(guān)努力(lì)去(qù)认识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭示后天学(xué)习(xí)的重(zhòng)要意义，他(tā)创作了《劝(quàn)学》一(yī)文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元(yuán)前313年一公(gōng)元前(qián)238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著(zhù)名思想家(jiā)、文(wén)学家、政治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时(shí)因避(bì)汉(hàn)宣帝刘(liú)询讳，因(yīn)“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰(lán)陵(líng)（位于今(jīn)山(shān)东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀(xún)子对橘(jú)家思(sī)想有所发展，提倡性(xìng)恶(è)论，其学说常被后人拿来跟孟子的(de)“性(xìng)善说”比(bǐ)较，荀子对重新(xīn)整理懦(nuò)家典籍也(yě)有(yǒu)相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝学(xué)古今异(yì)义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义(yì)词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更(gèng)加。

　　但(dàn)

　　古义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从(cóng)事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义(yì)：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动(dòng)词：数(shù)冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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