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  《劝学(xué)》中的(de)古今异义有:

  1、博学

  古义(yì):广博地(dì)学习,广(guǎng)泛地(dì)学习。

  今(jīn)义:知识、学识(shí)的渊博。

  2、参

  古义(yì):检验。

  今义:加入。

  3、假(jiǎ)

  古义:凭借,借助。

  今义:与“真(zhēn)”相对。

  4、金

  古义:金属制(zhì)的(de)刀剑。

  今(jīn)义:金子,黄金。

  5、爪(zhǎo)牙(yá)

  古义:爪子和牙齿。

  今义:坏人的党羽、帮凶。

  6、用心(xīn)

  古义:因为用(yòng)心。

  今义:读(dú)书用功或对某事肯(kěn)动(dòng)脑筋。

  7、绳

  古义:墨线。

  今义:绳(shéng)子(zi),绳索(suǒ)。

  8、跪(guì)

  古(gǔ)义:腿脚。

  今义:跪(guì)下。

  9、疾

  古(gǔ)义:疾劲,强(qiáng),大,这里指声(shēng)音宏大。

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  今义(yì):疾(jí)病。

  10、致

  古义:达到。

  今义:赠送,给予(yǔ)。

  11、寄托(tuō)

  古义(yì):这里(lǐ)指(zhǐ)藏身(shēn)(非(fēi)蛇鳝之(zhī)穴无可寄(jì)托者)。

  今义:大致指心灵、精神的(de)某种依靠。

  荀子《劝学》原文节选:

  君子曰:学不可(kě)以已。

  青,取之于蓝而青于(yú)蓝;

  冰,水为(wèi)之而寒于(yú)水(shuǐ)。

  木直中(zhōng)绳,鞣(左应为“车”,原字(zì)已废除)以(yǐ)为轮,其曲中规。

  虽有(yǒu)槁暴,不复(fù)挺者,鞣使之然也。

  故木受绳则直,金(jīn)就砺则利,君(jūn)子(zi)博学(xué)而日参省乎(hū)己(jǐ),则知明而(ér)行(xíng)无过矣。

  译文(wén):

  君子说:学习是不(bù)可以停止的。

  靛青是从蓝草里提取(qǔ)的,可(kě)是比(bǐ)蓝草的颜色(sè)更深;

  冰是(shì)水凝(níng)结而成的(de),却比水还要(yào)寒(hán)冷。

  一(yī)块木材直得合乎墨线,假如(rú)用火烤(kǎo)使它弯曲做成(chéng)车轮(lún),它的狐度就可以符合(hé)圆规的(de)标准。

  即(jí)使又被风吹日晒(shài)而干枯了,木材也(yě)不会再挺直,是因为经(jīng)过加工使(shǐ)它成为这样的。

  所以木材用墨线量过(guò)再经辅具加工就能取(qǔ)直,刀剑在磨刀(dāo)石(shí)上磨过就(jiù)能变得锋利,君子广博地(dì)学(xué)习(xí)并且每天检验反(fǎn)省自己,那么他就(jiù)会智慧(huì)明达(dá)而(ér)且(qiě)行(xíng)为没有过失了。

  选段赏析(xī):

  开(kāi)篇“君子曰(yuē):学不可以(yǐ)已(yǐ)。

  ”这不但是《劝学》篇(piān)的第一句,也是整个《葡子(zi)》著作(zuò)的第一(yī)句。

  荀子认为人的本(běn)性是“恶”的,必(bì)须用礼义来矫(jiǎo)正,所以他特别(bié)重视学习(xí)。

  “性(xìng)恶论”是荀子社会(huì)政治思想的出发点,他(tā)在著作(zuò)中首先(xiān)提出(chū)学(xué)习不可以停止(zhǐ),就是想抓住(zhù)关嚏,解决根本(běn)问(wèn)题。

  因为他十分(fēn)重视这个问题,所以他把(bǎ)自己的见解(jiě),通(tōng)过“君子”之(zhī)口提出(chū)来,以示郑重。

  开头(tóu)就提出了中心论点,语言简劲(jìn),命(mìng)意深广,因而很自(zì)然地引出了下文的滔滔阐(chǎn)述(shù)。

  以“青,取(qǔ)之于蓝,而青于蓝;

  冰,水为之,而寒于水”,来比(bǐ)喻(yù)任何(hé)人通(tōng)过发愤学习,都能进步,今日之我(wǒ)可以胜过昨日之我,学生也可(kě)以超过老师。

  这两个比喻(yù),使学习的(de)人受到很大的(de)启发和鼓舞。

  不过,要(yào)能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”,决不是“今日(rì)学,明日辍”所能办到的,必须不断(duàn)地学,也(yě)就是(shì)说:“学不(bù)可以已”。

  所以,这两个比喻深刻有力地说明了(le)中(zhōng)心论点,催人奋进。

  这篇文章各段的条理(lǐ)十分清(qīng)楚,基本上是每段阐述一个(gè)具体问(wèn)题,而且总(zǒng)在(zài)文草的(de)开头(tóu)、结尾(wěi)部分作出明确的交代。

  在文草中(zhōng),作者(zhě)有(yǒu)时又采用对比的(de)方法,将两种相(xiāng)反(fǎn)的情况组(zǔ)织在一起,形成鲜明对照(zhào),以(yǐ)增(zēng)强文字的说服力。

  例如(rú),在强调学习必须(xū)持之以恒(héng)、用心(xīn)专(zhuān)一时,他不(bù)但用(yòng)了一些并列的比喻,也用了好些(xiē)相反相成(chéng)的比(bǐ)喻,他列(liè)举(jǔ)了(le)“骐(qí)骥一跃,不能十(shí)步”和“驽马十驾,功(gōng)在不舍”;

  “锲而舍之,朽(xiǔ)木(mù)不(bù)折(zhé)”和“锲而(ér)不(bù)舍,金石可镂”;

  以及“无爪牙(yá)之利,筋骨之强”的(de)蚯蚓,竟能在地下来去自如(rú),而“六(liù)跪(guì)而二螯”的螃蟹,却连一(yī)个容身的小洞(dòng)也掘不好。

  这就表明(míng),“积(jī)”与“不(bù)积”所产生的效果是截然相反的。

  在荀子哲(zhé)学思想中,“积”字是一个(gè)重要观点。

  创作背景:

  战(zhàn)国(guó)时期(qī),奴(nú)隶制度进一步崩渍,封建制度(dù)逐步形(xíng)成,历(lì)史经历(lì)着划时代的(de)变革(gé)。

  许多思想家从不同的(de)立场和角度(dù)出(chū)发,对当时的社会(huì)变革(gé)甲醚的结构式是什么什么形状,甲醚的结构简式怎么写发表各自的主张,并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和法家等不(bù)同的派别,历史上称(chēng)之为“诸子百家(jiā)”。

  诸(zhū)子百家(jiā)纷纷著(zhù)书立说,宣传(chuán)自己的主(zhǔ)张,批评别人(rén),出现(xiàn)了“百家争鸣(míng)”的局面。

  葡(pú)千(qiān)是(shì)战国(guó)后(hòu)期懦家的代表人物。

  他认(rèn)为自(zì)然(rán)界的(de)存(cún)在不以人的意志为(wèi)转移,但人们可以用主观(guān)努力(lì)去(qù)认识它,顺应它,运用它(tā)。

  为了揭示后天学(xué)习(xí)的重(zhòng)要意义,他(tā)创作了《劝(quàn)学》一(yī)文(wén)。

  作者简介:

  荀子(约(yuē)公元(yuán)前313年一公(gōng)元前(qián)238年(nián)),名况,字卿,华夏族(汉族),战(zhàn)国末期赵国人。

  著(zhù)名思想家(jiā)、文(wén)学家、政治家,时人尊称“荀卿(qīng)”。

  西汉时(shí)因避(bì)汉(hàn)宣帝刘(liú)询讳,因(yīn)“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通,故(gù)又称孙卿。

  曾三次出任齐国稷下学宫的祭(jì)酒,后为楚兰(lán)陵(líng)(位于今(jīn)山(shān)东兰陵县(xiàn))令。

  荀(xún)子对橘(jú)家思(sī)想有所发展,提倡性(xìng)恶(è)论,其学说常被后人拿来跟孟子的(de)“性(xìng)善说”比(bǐ)较,荀子对重新(xīn)整理懦(nuò)家典籍也(yě)有(yǒu)相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝学(xué)古今异(yì)义词(cí)有哪些?

  《孙权劝学》古今(jīn)异义(yì)词:

  辞(cí)

  古义:推脱(tuō)。

  今义:美好的(de)词语。

  治

  古(gǔ)义:研究。

  今义:治理。

  更

  古义:重新(xīn)。

  今义:更(gèng)加。

  但(dàn)

  古义(yì):只(zhǐ)。

  今义:转(zhuǎn)折连接词,但是。

  孤

  古义:古时(shí)候王侯的自称,我。

  今义:独自(zì),孤独毕搏。

  就

  古(gǔ)义:从(cóng)事。

  今(jīn)义:就。

  《孙(sūn)权劝学》通(tōng)假字:

  孤岂(qǐ)欲卿治经为博士邪:通耶,表反问语气(qì),相当于“吗”。

  卿今当涂掌事:涂,通途。

  《孙权(quán)劝学》一词多义(yì):

  当(dāng)

  但当涉猎(助动词,应当)

  当涂掌事(shì)(动(dòng)词:数(shù)冲(chōng)正)

  见

  见往事耳(了解)

  大(dà)兄何见事之(zhī)晚乎手毕祥(认(rèn)清)

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