孙(sūn)权劝学中(zhōng)的古今(jīn)异义，劝学(xué)中的(de)古今异义词整理是《劝学(xué)》中的(de)古今异义有：博学(xué)古义：广博地学习，广泛地(dì)学习的。

　　关(guān)于孙(sūn)权(quán)劝学中的古(gǔ)今异义，劝学中的古(gǔ)今异义词整理以及(jí)孙权劝学中(zhōng)的古今异(yì)义，劝(quàn)学中的古今异(yì)义词，劝学(xué)中(zhōng)的古今(jīn)异义词整理，劝学中(zhōng)的古(gǔ)今异(yì)义有(yǒu)哪些，劝学中的古今异义词(cí)有哪些等(děng)问题，小(xiǎo)编将为你整理以下知识(shí)：

孙权劝学(xué)中的古今异义(yì)，劝学中(zhōng)的古今异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广(guǎng)泛(fàn)地学(xué)习(xí)。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用(yòng)功或对某事(shì)肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴(xué)无可寄(jì)托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝学(xué)》原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　青，取之(zhī)于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原(yuán)字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复(fù)挺者，鞣(róu)使之(zhī)然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就(jiù)砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的，可是比蓝(lán)草的(de)颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结(jié)而成的(de)，却(què)比(bǐ)水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使(shǐ)它(tā)弯曲(qū)做成车轮，它的(de)狐(hú)度就(jiù)可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干(gàn)枯(kū)了，木(mù)材也不会再挺直，是因为经(jīng)过加工使它成为(wèi)这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过(guò)再经辅具加(jiā)工就能取直，刀剑在磨刀石(shí)上(shàng)磨过就能(néng)变(biàn)得锋(fēng)利(lì)，君(jūn)子(zi)广博地学习并且每天检验反省自己，那么(me)他就会智慧(huì)明(míng)达而且(qiě)行为没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一句，也(yě)是(shì)整个《葡子》著(zhù)作的第(dì)一句。

　　荀子认(rèn)为人的本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所以(yǐ)他特(tè)别重视(shì)学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会(huì)政治思想的(de)出发(fā)点(diǎn)，他在(zài)著作中首先(xiān)提出学习不(bù)可以停(tíng)止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他(tā)十分重视这个问题，所(suǒ)以他把自(zì)己的见解，通过“君子”之口提(tí)出来(lái)，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出了中心(xīn)论点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而很自然地引(yǐn)出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比喻任何(hé)人(rén)通过发愤学习，都(dōu)能进步，今日之我(wǒ)可以胜过昨日之我，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日(rì)学，明日(rì)辍(chuò)”所能办到的，必须不断地学(xué)，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有(yǒu)力地说(shuō)明了中心论(lùn)点，催人(rén)奋进(jìn)。

　　这篇文章各(gè)段(duàn)的条理十分清楚(chǔ)，基本(běn)上是每段(duàn)阐述(shù)一个具(jù)体(tǐ)问题，而且总在文草(cǎo)的开头、结尾部(bù)分作出明确的(de)交代。

　　在文草中，作者(zhě)有时又采用(yòng)对比的方法，将两种相反的情况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如(rú)，在(zài)强调(diào)学习必须持之以恒、用心专一时(shí)，他不(bù)但用了(le)一(yī)些并列的比喻，也(yě)用(yòng)了好些相反相成的比(bǐ)喻，他(tā)列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十(shí)步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无爪牙(yá)之利(lì)，筋骨之(zhī)强”的蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能在地下来去自如(rú)，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却(què)连一个容身的(de)小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果是截(jié)然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战(zhàn)国时期(qī)，奴(nú)隶(lì)制(zhì)度进一步崩(bēng)渍，封建制度逐步形成，历(lì)史经历着划时代(dài)的(de)变革。

　　许多(duō)思(sī)想家从(cóng)不同的立场(n是正极还是负极，L是正极还是负极chǎng)和角(jiǎo)度出发，对当时的社会变革发表(biǎo)各自的主张，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道(dào)家和法(fǎ)家(jiā)等不(bù)同的派别，历史上(shàng)称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家(jiā)纷纷(fēn)著书立说，宣传自己的主张，批(pī)评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期懦家的代(dài)表人物。

　　他认为自(zì)然界的存(cún)在不以人(rén)的意(yì)志为转(zhuǎn)移，但人(rén)们可以用主观努力去认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后(hòu)天学习的(de)重要意义，他(tā)创作了(le)《劝学》一文(wén)。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子（约公(gōng)元(yuán)前313年一公(gōng)元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族(zú)（汉族），战国(guó)末期赵(zhào)国人(rén)。

　　著名(míng)思想家、文学家、政(zhèng)治家，时(shí)人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相(xiāng)通，故又称孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾三次出(chū)任齐(qí)国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为(wèi)楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后(hòn是正极还是负极，L是正极还是负极u)人拿来跟(gēn)孟子的“性善(shàn)说”比(bǐ)较，荀子对重新整理懦(nuò)家典籍也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权(quán)劝(quàn)学(xué)古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞(cí)

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义(yì)：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯(hóu)的(de)自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字(zì)：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士(shì)邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词(cí)多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎(liè)（助动词(cí),应当(dāng)）

　　当涂(tú)掌事（动(dòng)词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手毕祥（认清）

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 n是正极还是负极，L是正极还是负极