天雨粟 鬼夜哭 思念漫(màn)太(tài)古(gǔ)什么意思，天雨粟鬼夜哭表达什么意思是“天(tiān)雨粟，鬼(guǐ)夜哭，思(sī)念漫太(tài)古”原句为“天雨粟，鬼(guǐ)夜哭”，意(yì)思是仓颉造字(zì)后，上天(tiān)下了一场谷雨(yǔ)，谷子布满大地上，孤魂野鬼无处可去(qù)，于(yú)是只(zhǐ)好(hǎo)纷纷哭泣(qì)的。

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天雨(yǔ)粟(sù) 鬼夜哭 思(sī)念漫太古(gǔ)什么意思，天(tiān)雨粟鬼夜哭表达(dá)什么(me)意思(sī)

　　“天(tiān)雨粟，鬼夜哭，思念漫太古”原句(jù)为“天雨(yǔ)粟(sù)，鬼夜(yè)哭”，意(yì)思是仓颉(jié)造字后，上天下了一(yī)场谷雨(yǔ)，谷子布满大地上，孤(gū)魂野鬼无处可去，于是只好纷纷哭泣。

　　出自《淮南子·本(běn)经训》。

　　原文（节选）：故兵者所(suǒ)以讨暴(bào)，非所以为暴也；

　　乐者(zhě)所以致和，非所(suǒ)以(yǐ)为淫也；

　　丧者所以尽哀(āi)，非所以为伪也。

　　故事亲有(yǒu)道矣，而爱为务；

　　朝廷有容矣(yǐ)，而敬为上；

　　处丧(sàng)有礼矣，而哀为主(zhǔ)；

　　用兵有术矣(yǐ)，而义为(wèi)本(běn)。

　　本立而道行，本(běn)伤(shāng)而道废。

　　译文：因此(cǐ)军队(duì)是用来(lái)讨(tǎo)平(píng)暴乱的，不是(shì)用来进(jìn)行暴力活动的；

　　行(xíng)乐是用来陶冶情性的(de)，不(bù)是用来进行隐乱(luàn)活(huó)当日事当日毕什么意思，今日事今日毕,勿将今事待明日动(dòng)的；

　　服丧是用来表达(dá)悲哀之(zhī)情的，不是用来作假的(de)。

　　所以奉事亲人是有规定的，而要(yào)把“爱”作为(wèi)致(zhì)力(lì)的目(mù)的；

　　君臣朝见是(shì)有固定礼容的(de)，而要(yào)以恭敬为要求(qiú)；

　　处(chù)理丧事(shì)是(shì)有礼节的，而要以悲(bēi)哀为主要目的；

　　用兵是有(yǒu)战略规(guī)定的，要以讲求(qiú)道义为根本。

　　根本(běn)确立了(le)，而(ér)大道就可以行得(dé)通，根(gēn)本破坏了，而大道就会(huì)被破(pò)坏。

　　《淮南子·本经训》出自西汉刘安(ān)所(suǒ)著《淮南(nán)子》，记录了先秦至西汉(hàn)时(shí)代(dài)民(mín)间流(liú)行的神话及圣贤(xián)传(chuán)说(shuō)，并力图(tú)从(cóng)这些(xiē)传说(shuō)中寻找治世安民的道理。

　　如(rú)善生乎君子，诱然与日月争(zhēng)光，天(tiān)下弗能遏(è)夺。

　　则是(shì)儒家思想的反(fǎn)映。

　　文中远古贤君(jūn)尧舜的传说、仓颉造字、黄(huáng)帝、后羿故事等，是《本经训》留给后人的丰(fēng)厚遗(yí)产。

”天雨粟鬼夜哭(kū),思念漫太古“是什么(me)意思啊？

　　”皮首天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古“出自五月天的一首(shǒu)名叫《仓颉》的歌，这一句是全作(zuò)的(de)最后一句(jù)歌词而且(qiě)是以和声(shēng)的形式(shì)出(chū)现。

　　但确有一篇(piān)网友以这句歌词为句首来创作的长诗，全诗如(rú)搜凳下：

　　天雨粟 鬼夜(yè)哭 思(sī)念(niàn)漫太古

　　太古哭 长(zhǎng)路无 相(xiāng)思(sī)成泪(lèi)湖

　　泪湖瀑 染青木(mù) 碎声惊(jīng)野鹜

　　野鹜舞 绕层雾(wù) 旧人拨流苏

　　流苏漉 惊钟鼓(gǔ) 飞鸟冥归处

　　归(guī)处孤 岁荣枯 等君至迟暮(mù)

　　迟(chí)暮误 断桥处 孤影守玉湖

　　玉湖妒 柳藤(téng)枯 梦(mèng)醒酒意无

　　酒(jiǔ)意无(wú) 秋满树 夜夜争鸥鹭

　　鸥(ōu)鹭(lù)呜 相思(sī)苦 日(rì)日(rì)朝又暮

　　朝暮复 独孤步 犹羡花蝶舞

　　蝶舞(wǔ)处 殇景苏 却使(shǐ)愁满目

　　愁满目 心(xīn)苦(kǔ)楚(chǔ)世(shì)握旅 往昔凋零误

　　凋零(líng)误 木(mù)樨(xī)馥(fù) 树(shù)影摇曳孤

　　摇曳孤 慢(màn)移步 跌入(rù)池深处

　　深池处 夙愿无 红颜一笑枯

　　一笑枯 已夜幕 灰(huī)尘落元枢(shū)

　　落元枢 为谁猝 闭(bì)眼即魂哭(kū)

　　即魂哭 夜将(jiāng)幕 仓颉五月(yuè)出(chū)

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