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文言文许行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻译注释，文言文许行原文及(jí)翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而(ér)大悦，尽弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子(zi)，道(dào)许行之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民(mín)而自养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚(xī)为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许(xǔ)子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交(jiāo)易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工(gōng)之事，固(gù)不(bù)可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可(kě)耕且(qiě)为(wèi)与？有大人之(zhī)事，有小人之事(shì)。

　　且一人(rén)之身而(ér)百工之所(suǒ)为(wèi)备，如必自为而后用之，是(shì)率(突然不理男人了男人会难受吗，突然不理男人了男人会难受吗为什么lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于(yú)人者食(shí)人，治人者食(shí)于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中(zhōng)国可得(dé)而食(shí)也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣(yī)逸(yì)居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契(qì)为(wèi)司(sī)徒(tú)，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放(fàng)勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如(rú)此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以(yǐ)不得(dé)舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以(yǐ)百(bǎi)亩(mǔ)之不易为己忧(yōu)者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以善谓之忠，为天(tiān)下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍(wēi)乎，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之(zhī)治(zhì)天下，岂(qǐ)无所(suǒ)用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝(sī)絮(xù)轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同(tóng)，则(zé)贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯(bó)，或相千(qiān)万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之道(dào)，相率而为伪者也(yě)，恶(è)能治(zhì)国(guó)家(jiā)！”

　　有个(gè)研(yán)究神农学说的人许行，从楚国来到(dào)滕(téng)国，走(zǒu)到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的(de)人，听说您实行(xíng)仁政，愿意(yì)接受一处住所做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他的(de)门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布(bù)的衣服(fú)，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈(chén)辛，背了农(nóng)具(jù)耒和(hé)耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说您(nín)实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们(men)愿(yuàn)意做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非(fēi)常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了他原(yuán)来所(suǒ)学(xué)的(de)东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的(de)国君，的(de)确是贤德的(de)君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这(zhè)就是(shì)使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自(zì)己(jǐ)织(zhī)布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什(shén)么不自己织(zhī)呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具炊具不(bù)算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食(shí)，难道能(néng)算是损害了农夫(fū)吗？再说许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙(máng)忙(máng)碌(lù)碌(lù)地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许(xǔ)子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这(zhè)样(yàng)说来，那末(mò)治理天(tiān)下难道就可以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人(rén)干的事，有(yǒu)当百姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造的东(dōng)西都要具备(bèi)，如(rú)果一定要(yào)自己制造然后(hòu)才用，这是带着天下的人(rén)奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统治别人，使(shǐ)用体力的(de)人被人统治(zhì)；

　　被(bèi)人(rén)统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的人(rén)被人(rén)供养(yǎng)，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还(hái)没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路，遍布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚(fén)烧山(shān)野(yě)沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流(liú)入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才(cái)能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没(méi)有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做(zuò)人的道理(lǐ)，单(dān)是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安(ān)逸却没有教(jiào)化(huà)，便(biàn)和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契做司徒(tú)，把人与人(rén)之间应(yīng)有的关系的道理教给百(bǎi)姓(xìng)：父子之间(jiān)有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间(jiān)有内外之别(bié)，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳(láo)，使他(tā)们归(guī)附，使他们正直，帮助(zhù)他们(men)，使他们得到向善之心(xīn)，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧(yōu)，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不(bù)好作为自(zì)己(jǐ)忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做惠，教导别人(rén)向善(shàn)叫做忠，为(wèi)天下找(zhǎo)到(dào)贤人叫做(zuò)仁(rén)。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是容易的，为天下(xià)找到贤人(rén)却很难(nán)。

　　孔子(突然不理男人了男人会难受吗，突然不理男人了男人会难受吗为什么zi)说(shuō)：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最(zuì)伟(wěi)大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊(a)，百姓不能用语言(yán)来形(xíng)容(róng)！舜真是个得君(jūn)主之(zhī)道(dào)的人(rén)啊！崇高啊(a)，有天(tiān)下(xià)却不事事过问！’尧舜治理下(xià)，难道不要(yào)费心(xīn)思吗？只不过不(bù)用(yòng)在耕种(zhǒng)上罢了(le)！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如果顺从许子的学说(shuō)，市价就不(bù)会不同，国都里就没有欺(qī)诈行(xíng)为。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩(hái)子到(dào)市集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长(zhǎng)短相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和丝絮(xù)，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一致(zhì)，是物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到(dào)五(wǔ)倍，有(yǒu)的相差(chà)十倍百倍，有的相差(chà)千倍万倍(bèi)。

　　您(nín)让(ràng)它们平列等同起来，这是(shì)使天下混乱的(de)做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作精(jīng)细的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们难(nán)道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办(bàn)法去做，便是彼此带领着去干弄虚作(zuò)假的事，哪里能(néng)治好(hǎo)国家！”

　　许行生于(yú)楚(chǔ)宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教(jiào)民(mín)农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨而治(zhì)”，带领门徒(tú)数十人(rén)，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求，划给他一块可以(yǐ)耕种的(de)土(tǔ)地，经营(yíng)效果甚(shèn)好。

　　大(dà)儒家(jiā)陈良之徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国来(lái)到滕(téng)国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学观(guān)点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一(yī)场(chǎng)历史(shǐ)上(shàng)著名的“农(nóng)”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟(mèng)子·滕文(wén)公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是反对不劳而食(shí)。

　　他(tā)以(yǐ)农事(shì)为主业(yè)，同时也(yě)从事手工业生产，他还意识到市场(chǎng)货(huò)物交换的重要作(zuò)用，并对物(wù)价(jià)方(fāng)面有(yǒu)较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到(dào)的农家思想见解和实践活动(dòng)，对后世的农(nóng)业社会和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前(qián)372年(ni突然不理男人了男人会难受吗，突然不理男人了男人会难受吗为什么án)－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国(guó)人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家(jiā)、教(jiào)育家(jiā)，战(zhàn)国时期(qī)儒家代表人物(wù)。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继(jì)承并发扬了孔子的思想，成为仅次于(yú)孔子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译及注释(shì)古诗文网(wǎng)

　　古诗文(wén)许行原文及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言者(zhě)许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽(suī)然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而(ér)食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟(sù)而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械(xiè)器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而(ér)用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而(ér)百工之所为备，如必自为而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或(huò)劳(láo)力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力者治于人；治于人者食人(rén)，治人者食于人，天(tiān)下(xià)之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于(yú)外(wài)，三过其(qí)门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研(yán)究神农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他(tā)的徒(tú)弟几十人(rén)，都(dōu)穿粗麻布(bù)的衣物(wù)，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的(de)埋让徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具某和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是(shì)圣人(rén)了(le)，我们愿意做(zuò)圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的(de)东(dōng)西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行的话(huà)说(shuō)道：“滕国的(de)国(guó)君，的确是贤(xián)德的君主；虽(suī)然这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作(zuò)而取得食(shí)物(wù)，一面做饭(fàn)，一面治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许(xǔ)子一(yī)定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为(wèi)什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自(zì)己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊具不(bù)算伤害了(le)陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用他(tā)们的(de)农具炊(chuī)具换粮食，难道(dào)能算(suàn)是伤(shāng)害(hài)了农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为什么(me)不自(zì)己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各(gè)种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能又种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治理天下难道就可以又种地又(yòu)兼(jiān)着干吗？有做(zuò)官的人千的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东(dōng)西都要具备(bèi)，如果一定要自(zì)己制造(zào)然(rán)后才用，这是带着天下的(de)人奔(bēn)走(zǒu)在(zài)道路(lù)上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐局使用(yòng)体力的人被人(rén)统(tǒng)治；被人(rén)统治的(de)人供养别(bié)人(rén)，统(tǒng)治别人的(de)人被(bèi)人供养，这是天下一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天下还没有(yǒu)平(píng)定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大(dà)火焚烧山野(yě)沼泽(zé)地带的草木(mù)，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏导济水、漯(luò)水，让它(tā)们(men)流入(rù)海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才(cái)能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在(zài)外奔波八(bā)年(nián)，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家(jiā)学派的。

　　12、来(lái)耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所(suǒ)认为的古(gǔ)圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指(zhǐ)古(gǔ)代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉(lì)民(mín)：使人民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生(shēng)丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸(zhēng)东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器(qì)的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔(kuò)的样子(zi)。

　　37、君(jūn)哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎(hū)：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟(mèng)子（约公元(yuán)前372年到公(gōng)元(yuán)前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹(zōu)国（今山东(dōng)济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于(yú)孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提(tí)出民贵君轻(qīng)的(de)思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多(duō)助，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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