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孙(sūn)权(quán)劝学中的古今异义，劝(quàn)学中(zhōng)的古今异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博(bó)地(dì)学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古义(yì)：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今(jīn)义：坏人的(de)党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书(shū)用功或(huò)对某事肯(kěn)动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达(dá)到。

　　今义(yì)：赠(zèng)送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选(xuǎn)：<2020双十一狂欢夜节目单，2020双十一狂欢夜节目单/p>

　　君子曰(yuē)：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除(chú)）以为(wèi)轮，其(qí)曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴(bào)，不(bù)复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎(hū)己，则(zé)知明而行(xíng)无(wú)过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是(shì)不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取(qǔ)的(de)，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是(shì)水(shuǐ)凝结(jié)而成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如(rú)用火烤使它弯曲(qū)做成车(chē)轮，它的狐(hú)度(dù)就可以符合圆(yuán)规(guī)的标(biāo)准。

　　即使又被(bèi)风(fēng)吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直(zhí)，是因(yīn)为(wèi)经过加工使它成为(wèi)这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线量(liàng)过再经辅(fǔ)具加工就能(néng)取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过就能变得锋(fēng)利，君子广2020双十一狂欢夜节目单，2020双十一狂欢夜节目单博地(dì)学习并且每天检(jiǎn)验(yàn)反(fǎn)省自己，那么他就会(huì)智(zhì)慧明(míng)达而(ér)且行(xíng)为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句(jù)，也是(shì)整个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶(è)”的(de)，必须用礼义(yì)来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子(zi)社(shè)会(huì)政治思想(xiǎng)的(de)出发(fā)点，他(tā)在(zài)著作中首先提出学习(xí)不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自己的见解(jiě)，通过(guò)“君子”之(zhī)口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心(xīn)论点，语(yǔ)言(yán)简劲，命意深(shēn)广，因而很自然地(dì)引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能(néng)进步，今日之我(wǒ)可以胜(shèng)过昨(zuó)日之我，学(xué)生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受(shòu)到(dào)很大(dà)的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不(bù)是(shì)“今日学，明日辍(chuò)”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有力地说明(míng)了中心论点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各段的条理十(shí)分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而且(qiě)总(zǒng)在(zài)文草的开(kāi)头、结尾部分作(zuò)出(chū)明(míng)确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采(cǎi)用对(duì)比的方法，将两种相反(fǎn)的情况组织在(zài)一起，形成(chéng)鲜明(míng)对照，以增强文(wén)字的说(shuō)服力(lì)。

　　例(lì)如，在强调(diào)学习(xí)必(bì)须持(chí)之以恒、用心专(zhuān)一时，他(tā)不但(dàn)用了一些并列的(de)比喻，也用了好些(xiē)相(xiāng)反相成的比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃(yuè)，不能十步(bù)”和“驽马(mǎ)十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不(bù)折”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋(jīn)骨(gǔ)之(zhī)强”的蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟能在地下来去(qù)自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容(róng)身的(de)小洞也掘(jué)不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所产生的(de)效果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子哲学(xué)思(sī)想(xiǎng)中，“积”字是(shì)一个重要观点。

　　创(chuàng)作背(bèi)景：

　　战(zhàn)国(guó)时期，奴隶制度进一(yī)步崩渍，封建(jiàn)制度(dù)逐步(bù)形成，历史经历着(zhe)划时代的变革(gé)。

　　许(xǔ)多思想家(jiā)从不(bù)同的立(lì)场和角(jiǎo)度出发，对当时的社会变革发表(biǎo)各自的主张，并逐渐(jiàn)形成(chéng)墨(mò)家(jiā)、儒家、道家和法(fǎ)家(jiā)等不同(tóng)的派别，历史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立说，宣传自己的主(zhǔ)张(zhāng)，批评(píng)别人，出(chū)现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡(pú)千(qiān)是战国后期懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为自然界的存(cún)在(zài)不以人的意(yì)志为转移(yí)，但(dàn)人们可以(yǐ)用(yòng)主观努力(lì)去认识它，顺应它，运(yùn)用它(tā)。

　　为了(le)揭示(shì)后天(tiān)学习的重要(yào)意义，他(tā)创作了《劝(quàn)学(xué)》一文(wén)。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年(nián)），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战国末期(qī)赵(zhào)国人(rén)。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊(zūn)称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因(yīn)避汉(hàn)宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫(gōng)的(de)祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发展，提倡(chàng)性(xìng)恶论，其学说常被后人(rén)拿(ná)来跟孟子的“性(xìng)善说”比(bǐ)较(jiào)，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显著的贡献(xiàn)。

孙(sūn)权(quán)劝学古今异(yì)义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权(quán)劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的(de)自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独(dú)毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士邪(xié)：通耶，表反(fǎn)问(wèn)语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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