恻隐(yǐn)之心(xīn)仁之端(duān)也的意思10字，恻隐之心仁之端(duān)也的(de)意思(sī)是(shì)啥是“恻(cè)隐之心，仁之端(duān)也”的意思是同情心是仁的开端，羞(xiū)耻心是义的开(kāi)端的。

　　关(guān)于恻隐(yǐn)之心(xīn)仁之端也的(de)意思10字，恻(cè)隐之(zhī)心仁(rén)之端也(yě)的意思是啥(shá)以(yǐ)及恻隐之心仁之(zhī)端也(yě)的意思10字，恻隐之心仁(rén)之端(duān)也(yě)的意思翻(fān)译拼(pīn)音(yīn)，恻隐(yǐn)之心仁(rén)之端(duān)也(yě)的意思是啥，恻隐(yǐn)之心(xīn)仁之(zhī)端也的意思和拼音，恻隐之心仁之端也的意思和(hé)道理等问题(tí)，小编将为你整(zhěng)理以(yǐ)下(xià)知识：

恻隐之心仁之端也的意思(sī)10字，恻隐之心仁(rén)之端也的意(yì)思(sī)是(shì)啥(shá)

　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情(qíng)心是仁的开端，羞(xiū)耻心(xīn)是义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑(chǒu)上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子(zi)四心说(shuō)的内容，孟子认(rèn)为人性本善(shàn)，人皆有不忍(rěn)人之心，“不忍人(rén)之心”包括(kuò)四个方(fāng)面，包括恻(cè)隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻隐(yǐn)之心，仁之端也(yě)；

　　羞恶(è)之心，义之端也(yě)；

　　辞让之心，礼之(zhī)端也；

　　是(shì)非之心(xīn)，智之端也(yě)。

　　人之有(yǒu)是(shì)四端也，犹其有四体也。

　　有(yǒu)是(shì)四端(duān)而自谓不能(néng)者，自贼者也；筑梦未来是什么意思，锦时筑梦是什么意思>

　　谓其君(jūn)不能者，贼其(qí)君者也。

　　凡(fán)有四端于我者，知皆扩而充之矣(yǐ)。

　　若火之(zhī)始然，泉(quán)之始达。

　　苟能充 之，足以(yǐ)保四海；

　　苟不充之，不足以(yǐ)事父母。

　　《孟子》记(jì)录了(le)孟子的(de)治国思想、政治策略（仁政、王(wáng)霸之辨、民本、格君心(xīn)之(zhī)非，民为贵社稷(jì)次之君为轻(qīng)）和(hé)政(zhèng)治行(xíng)动(dòng)，成书大约在战国中(zhōng)期(qī)，属儒家经典著作。

　　其学说出发点为(wèi)性善(shàn)论，主张德(dé)治。

　　南(nán)宋(sòng)时朱熹将(jiāng)《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合(hé)在(zài)一起称“四(sì)书”。

恻隐之心,仁之端也这句(jù)的意思(sī)

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也(yě)”的意思是：同情心就是仁的开端。

　　“恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也”出自(zì)《孟子(zi)》，在孟子的哲学里，人性(xìng)本(běn)善且拥(yōng)有四种天生就有的本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心(xīn)、是(shì)非之心。

　　这“四心(xīn)”就是“仁义礼智” 这四种(zhǒng)道(dào)启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆有不忍人(rén)之心(xīn)。

　　先王有不忍人之心(xīn)，斯有不忍人(rén)之政(zhèng)矣。

　　以不(bù)忍人之心(xīn)，行(xíng)不忍(rěn)人之政，治天下(xià)可运之掌上(shàng)。

　　所以(yǐ)谓(wèi)人(rén)皆(jiē)有不忍人之心者，今人(rén)乍见孺(rú)子将入于井，皆有怵惕(tì)恻隐之(zhī)心(xīn);非(fēi)所以内交于(yú)孺子之父母也，非所(suǒ)以要誉于乡 党朋友也(yě)，非恶(è)其声而然也。

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　　 由是观之，无恻隐之心，非(fēi)人(rén)也;无羞(xiū)恶之(zhī)心(xīn)，非人(rén)也;无辞让之(zhī)心，非人(rén)也;无是(shì)非之(zhī)心，非(fēi)人也。

　　恻隐之心，仁之端(duān)也;羞恶之心，义之端也;辞(cí)让之心，礼之端(duān)也;是非之心，智陵旁并之端也。

　　人之有是四端(duān)也，犹尺迹其有(yǒu)四体(tǐ)也。

　　 有是四(sì)端而(ér)自谓不能者(zhě)，自贼(zéi)者也;谓其君不(bù)能者，贼其(qí)君者也(yě)。

　　凡有四端(duān)于我(wǒ)者(zhě)，知皆(jiē)扩而充之矣(yǐ)，若火之始然(rán)，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充之，足以保四海;苟不(bù)充(chōng)之，不(bù)足以(yǐ)事(shì)父母。

　　”

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