文言文(wén)许行原文(wén)及翻译注释，文言文许行原文及翻译(yì)及(jí)注释是本(běn)文整理了《许行》原文以及翻(fān)译和文中(zhōng)人物简介(jiè)，欢迎阅读的。

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文言文许(xǔ)行(xíng)原文(wén)及(jí)翻译注释(shì)，文(wén)言文许行原文及翻译及(jí)注释

　　有为神(shén)农(nóng)之(zhī)言者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受(shòu)一廛(chán)而为氓。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其(qí)弟辛(xīn)，负耒耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔(yōng)飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械(xiè)器易(yì)粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然(rán)与百(bǎi)工(gōng)交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人(rén)；

　　治于人(rén)者(zhě)食人，治(zhì)人者食于人，天(tiān)下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；

　　然后中国(guó)可得而(ér)食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使(shǐ)契为司(sī)徒，教以人伦：父(fù)子(zi)有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜(shùn)以(yǐ)不得禹、皋(gāo)陶为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以百亩(mǔ)之不(bù)易(yì)为(wèi)己(jǐ)忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之(zhī)惠(huì)，教人(rén)以善谓之忠(zhōng)，为天(tiān)下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为(wèi)大(dà)，惟尧则(zé)之，荡(dàng)荡乎(hū)，民无能名(míng)焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下(xià)而不与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦(yì)不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽使(shǐ)五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也(yě)。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子(zi)比(bǐ)而同之，是(shì)乱天(tiān)下(xià)也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂(qǐ)为(wèi)之哉(zāi)？从许(xǔ)子之(zhī)道(dào)，相率而为伪(wěi)者也，恶能治国(guó)家(jiā)！”

　　有个研究神(shén)农学说(shuō)的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的(de)弟(dì)弟(dì)陈(chén)辛，背了农具耒和耜从(cóng)宋国(guó)来到(dào)滕(téng)国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们(men)愿意(yì)做圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来(lái)所学的东(dōng)西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话说道(dào)：“滕国的(de)国(guó)君，的(de)确是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的(de)仓(cāng)库，那(nà)么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)一定要(yào)自己(jǐ)织布(bù)然后(hòu)才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么(me)不自己织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换(huàn)农具炊(chuī)具不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为什么(me)不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家里拿(ná)来用呢(ne)？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么(me)许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来(lái)就(jiù)不可能又(yòu)种地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；

　　“这(zhè)样说来，那(nà)末(mò)治理天(tiān)下(xià)难(nán)道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人干的事，有当百(bǎi)姓的(de)人干的事。

　　况且一(yī)个人(rén)的生活，各种工匠制造(zào)的(de)东西(xī)都要具(jù)备，如果一(yī)定(dìng)要自己制(zhì)造然后(hòu)才用，这是带(dài)着天下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑(nǎo)力(lì)，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，使(shǐ)用体力的(de)人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人(rén)的人被人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟(shú)，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了(le)。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九河(hé)，疏导济(jì)水、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原地(dì)带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在(zài)外奔波(bō)八年，多(duō)次经(jīng)过家门都没有进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕(gēng)种，行吗(ma)？”

　　“后稷(jì)教(jiào)导百(bǎi)姓(xìng)耕(gēng)种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单(dān)是吃(chī)得饱、穿(chuān)得暖、住(zhù)得安逸却没(méi)有教(jiào)化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的(de)道理教给(gěi)百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有(yǒu)礼义之(zhī)道，夫妇(fù)之间(jiān)有(yǒu)内外(wài)之(zhī)别，长(zhǎng)幼之间有尊卑(bēi)之序，朋(péng)友(yǒu)之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳(láo)，使(shǐ)他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善(shàn)之心，又随着(zhe)救济他们(men)，对他们(men)施加恩(ēn)惠。

　　’唐(táng)尧为百(bǎi)姓这样(yàng)担忧(yōu)，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自己的忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋(gāo)陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好(hǎo)作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人叫做(zuò)惠，教导别人(rén)向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以(yǐ)把天下让给别(特朗普为什么叫懂王吗？ 特朗普为什么称为懂王bié)人是(shì)容易的，为天(tiān)下找到贤(xián)人却(què)很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟(wěi)大啊(a)！只有天(tiān)最伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔啊(a)，百(bǎi)姓不能用(yòng)语言来形容！舜(shùn)真是(shì)个得(dé)君主之道(dào)的人啊！崇高啊，有天下却不事(shì)事过问！’尧(yáo)舜治理(lǐ)下，难道不要(yào)费心思吗？只不过(guò)不(bù)用在(zài)耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如果顺从(cóng)许子的(de)学说，市(shì)价就不会不同，国都(dōu)里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的(de)孩子到市集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织(zhī)品(pǐn)，长(zhǎng)短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷(gǔ)粮食(shí)，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致(zhì)，是物品的本性(xìng)决(jué)定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有的相差十倍百倍(bèi)，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同(tóng)起来，这(zhè)是使天下混乱的(de)做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作精(jīng)细(xì)的鞋子卖同样的(de)价钱(qián)，人们难道会去做(zuò)精细的鞋(xié)子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去(qù)干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣(xuān)王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言(yán)，主张(zhāng)“种粟而(ér)后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织(zhī)席为(wèi)生。

　　滕文(wén)公元(yuán)年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的(de)要求，划给他一块可以耕种(zhǒng)的土地，经营效果(guǒ)甚好(hǎo)。

　　大(dà)儒(rú)家陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国来到(dào)滕国拜许行为师，摒弃了(le)儒(rú)学(xué)观(guān)点(diǎn)，成(chéng)为农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同(tóng)年(nián)孟轲游(yóu)滕，遇(yù)到陈(chén)相(xiāng)，了一(yī)特朗普为什么叫懂王吗？ 特朗普为什么称为懂王场历史(shǐ)上(shàng)著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想(xiǎng)的核心是反对不(bù)劳而食(shí)。

　　他以农事为主业，同时也从(cóng)事手(shǒu)工业生产，他还意识到市场货物交(jiāo)换的重要作(zuò)用，并对物价方(fāng)面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见(jiàn)解和(hé)实(shí)践(jiàn)活动，对后世的农业(yè)社会和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年(nián)），名轲(kē)，字子舆(yú)（待考，一(yī)说字子(zi)车(chē)或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代(dài)著名思(sī)想家(jiā)、教育家(jiā)，战国时期(qī)儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬了(le)孔(kǒng)子的(de)思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一代儒(rú)家宗师，有(yǒu)“亚圣”之(zhī)称(chēng)，与孔子合(hé)称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译(yì)及注释(shì)古诗文网

　　古诗文(wén)许行原文及(jí)翻(fān)译及注(zhù)释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神(shén)农之言者许行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门(mén)而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒(tú)陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而大悦，尽弃其(qí)学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子，道(dào)许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽(suī)然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何(hé)不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何(hé)为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之(zhī)不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且(qiě)为与？有大(dà)人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自(zì)为而(ér)后用之(zhī)，是(shì)率天下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治(zhì)于(yú)人(rén)者食人，治人者(zhě)食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排(pái)淮(huái)泗(sì)，而注之江(jiāng)；然后(hòu)中(zhōng)国可得(dé)而(ér)食(shí)也(yě)。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年于外，三过(guò)其门而(ér)不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学说的人许(xǔ)行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的(de)人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住(zhù)处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布(bù)的衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他(tā)的弟(dì)弟(dì)陈辛，背了农具某和耜从宋(sòng)国来到(dào)滕国，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后(hòu)非常高兴(xīng)，完全(quán)放弃了他原来(lái)所学的东(dōng)西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的(de)国(guó)君，的(de)确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕(gēng)作(zuò)而取得(dé)食物，一面做饭(fàn)，一面(miàn)治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在(zài)，滕(téng)国(guó)有的(de)是(shì)粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库(kù)，那么这(zhè)就(jiù)是(shì)使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥(féi)自(zì)己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算伤害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他(tā)们的农具(jù)炊具换粮食(shí)，难道能算是(shì)伤害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一(yī)切东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为(wèi)什(shén)么忙(máng)忙碌碌地同(tóng)各种工匠进(jìn)行交(jiāo)换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就(jiù)不可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天(tiān)下难道(dào)就可(kě)以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人千(qiān)的(de)事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制(zhì)造然后才(cái)用，这是带着天下的(de)人奔走(zǒu)在道(dào)路(lù)上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使用(yòng)脑力(lì)，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，弯咐局使(shǐ)用体(tǐ)力的人(rén)被(bèi)人统治；被人统治的人供养别人(rén)，统治别人(rén)的人(rén)被(bèi)人(rén)供养(yǎng)，这是天(tiān)下一(yī)般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天(tiān)下(xià)还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚(fén)烧山野(yě)沼泽(zé)地带的(de)草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过(guò)家(jiā)门都(dōu)没有进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布衣(yī)服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是(shì)儒家学(xué)派的。

　　12、来(lái)耜(sì)：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许(xǔ)行所认为的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指古代(dài)的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动(dòng)词，指(zhǐ)自己(jǐ)做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉(lì)民(mín)：使(shǐ)人(rén)民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里(lǐ)指(zhǐ)烧(shāo)制(zhì)陶器(qì)、冶制铁器(qì)的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大(dà)的(de)样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致(zhì)。

　　45、情：本(běn)性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到(dào)公(gōng)元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子(zi)舆(yú)，战国时期邹国(guó)（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家、思想(xiǎng)家(jiā)、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一(yī)，地(dì)位(wèi)仅次于(yú)孔子(zi)，与孔子(zi)并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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