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孙权(quán)劝(quàn)学中的(de)古(gǔ)今异义，劝学中的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义(yì)：读书用(yòng)功(gōng)或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲(jìn)，强(qiáng)，大，这里指声音宏(hóng)大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之(zhī)穴(xué)无可(kě)寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵(líng)、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利(lì)，君子博(bó)学而(ér)日参(cān)省乎己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提(tí)取的，可是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝iphone12换电池多少钱结而成(chéng)的(de)，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线，假如用(yòng)火烤使它弯曲(qū)做成(chéng)车轮，它的狐(hú)度就可以符合圆(yuán)规的标(biāo)准。

　　即使(shǐ)又(yòu)被风吹(chuī)日(rì)晒(shài)而干枯了，木材也不会(huì)再挺直(zhí)，是(shì)因为(wèi)经过加工使(shǐ)它成为这样的(de)。

　　所以木材用墨(mò)线量过再经辅具(jù)加(jiā)工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得(dé)锋利，君子广博地学习并且每(měi)天检验反省(shěng)自己，那么他(tā)就会智慧(huì)明达而且行(xíng)为没有过失了。

　　选段(duàn)赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一句，也是整个《葡子》著作(zuò)的(de)第一句(jù)。

　　荀(xún)子(zi)认(rèn)为人的本性(xìng)是“恶(è)”的，必须(xū)用礼义来矫(jiǎo)正，所以(yǐ)他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社(shè)会政治思想(xiǎng)的出发点，他在著作中首先提出学(xué)习不可以停止，就是想(xiǎng)抓住关(guān)嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为他十分重视这个(gè)问(wèn)题(tí)，所以他(tā)把(bǎ)自己的(de)见(jiàn)解，通(tōng)过“君子”之口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就(jiù)提出了中心(xīn)论(lùn)点，语言(yán)简劲(jìn)，命意深广，因而很自然(rán)地引出了(le)下文(wén)的(de)滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之，而寒(hán)于水”，来(lái)比喻任何人通过(guò)发愤学习，都能进步(bù)，今日之我(wǒ)可以胜过(guò)昨日之我，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要(yào)能“青(qīng)于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也(yě)就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻(kè)有力地(dì)说(shuō)明了(le)中心(xīn)论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各段的条(tiáo)理十分(fēn)清(qīng)楚(chǔ)，基本(běn)上是(shì)每段阐述一个具体问题，而且总在文草的开头、结尾部分(fēn)作(zuò)出明确的交代。

　　在文(wén)草中，作者有时(shí)又采用对比的方法(fǎ)，将两种(zhǒng)相反的情况组(zǔ)织在一起，形成鲜明对照(zhào)，以增强(qiáng)文字(zì)的说服力(lì)。

　　例(lì)如，在(zài)强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不(bù)但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成(chéng)的比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨(gǔ)之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下来去自(zì)如，而“六(liù)跪而二(èr)螯”的螃(páng)蟹，却连(lián)一个容(róng)身的小(xiǎo)洞也掘(jué)不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效果是截然相反的(de)。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一(yī)个重(zhòng)要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国(guó)时期，奴(nú)隶制度进一步崩(bēng)渍，封建制(zhì)度逐(zhú)步形成，历(lì)史(shǐ)经历着划(huà)时代的变革。

　　许多思想家从不同(tóng)的立场(chǎng)和角度(dù)出发，对当时的社会变革发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家(jiā)、道(dào)家(jiā)和(hé)法(fǎ)家等(děng)不同的派别，历史上称(chēng)之(zhī)为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说，宣传(chuán)自(zì)己的主张，批评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　他认为(wèi)自然界的存(cún)在不以人(rén)的意志为(wèi)转(zhuǎn)移，但人(rén)们可(kě)以(yǐ)用(yòng)主(zhǔ)观努力去认识它，顺(shùn)应它(tā)，运用它。

　　为了揭(jiē)示后(hòu)天(tiān)学习的重(zhòng)要意义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思(sī)想家、文(wén)学(xué)家、政治(zhì)家(jiā)，时人(rén)尊称(chēng)“荀(xún)卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二(èr)字古音相通(tōng)，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘(jú)家思想(xiǎng)有(yǒu)所发(fā)展(zhǎn)，提倡性恶论(lùn)，其学说常被后人(rén)拿来跟孟子(zi)的(de)“性善(shàn)说”比较，荀子对(duì)重新整理懦家典籍也有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词(cí)有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今(jīn)异义词：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义：推脱(tuō)。

　　今义(yì)：美好(hǎo)的词(cí)语。

　　治

　　古(gǔ)义：研(yán)究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今(jīn)义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字(zì)：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》一词多(duō)义(yì)：

　　当

　　但当涉(shè)猎(liè)（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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