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文言文(wén)许行原文及(jí)翻译注释，文言(yán)文许行原文及翻译及注释

　　有为(wèi)神农之言者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君(jūn)也；

　　虽(suī)然，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔(yōng)飧而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后(hòu)食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何(hé)为纷纷(fēn)然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是(shì)率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳(láo)力(lì)者治于人；

　　治于(yú)人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟(niǎo)迹(jì)之道，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后中国可(kě)得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教民稼穑(sè)，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而(ér)民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食煖衣(yī)逸(yì)居(jū)而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司(sī)徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来(lái)之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而(ér)振(zhèn)德之。

　　’圣(shèng)人(rén)之(zhī)忧(yōu)民(mín)如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不(bù)得(dé)舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之(zhī)不(bù)易(yì)为己(jǐ)忧者(zhě)，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人(rén)以善谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之(zhī)为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而不(bù)与焉(yān)！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦不用(yòng)于耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之(zhī)道，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之或(huò)欺(qī)。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或(huò)相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下(xià)也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许(xǔ)子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究(jiū)神农学说(shuō)的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远方的人(rén)，听(tīng)说您(nín)实行仁政，愿意接受(shòu)一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布的衣服(fú)，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟(dì)陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一(yī)面(miàn)治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定(dìng)要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)织布然后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算损害(hài)了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换(huàn)粮食，难道能算是(shì)损(sǔn)害了(le)农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为什么(me)不自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切(qiè)东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌地同各种工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可(kě)能(néng)又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说(shuō)来，那末(mò)治理天(tiān)下难道就可以又种地又(yòu)兼(jiān)着(zhe)干吗？有做官的(de)人干的事，有当百姓的(de)人(rén)干的事(shì)。

　　况且一(yī)个人(rén)的生活，各种工匠制(zhì)造的(de)东西都要具备，如(rú)果(guǒ)一定(dìng)要自己制造(zào)然(rán)后才用，这是带着天(tiān)下(xià)的人奔走在道路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人(rén)使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，使用体力的(de)人被人(rén)统治；

　　被人(rén)统治的人供养别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还(hái)没有平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽(shòu)就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让(ràng)它(tā)们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去(qù)，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百(bǎi)姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得(dé)安逸却没(méi)有(yǒu)教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做(zuò)司(sī)徒，把人与(yǔ)人之间应有(yǒu)的关系的道理教(jiào)给百姓：父(fù)子之间有骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫妇(fù)之间(jiān)有内外之别，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋(péng)友之间(jiān)有诚(chéng)信之德。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们(men)归附，使他们(men)正直，帮(bāng)助他们(men)，使他(tā)们(men)得到向善之(zhī)心(xīn)，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自(zì)己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作为自己的(de)忧(yōu)虑。

　　把地(dì)种(zhǒng)不好作为自己忧(yōu)虑的人(rén)，是(shì)农民。

　　把财物分给别(bié)人叫(jiào)做惠(huì)，教(jiào)导别人向善叫做忠，为(wèi)天下找到(dào)贤人叫(jiào)做仁。<阿富汗是不是亡国了/p>

　　所以把(bǎ)天下让给别(bié)人(rén)是容易的，为天下(xià)找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊(a)！只有天最伟(wěi)大(dà)，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用语言来形(xíng)容！舜真(zhēn)是个得君主之道(dào)的(de)人啊！崇高啊，有天下却(què)不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗(ma)？只不(bù)过不用在耕(gēng)种上罢(bà)了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市价(jià)就不会不(bù)同，国都里就没有(yǒu)欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的(de)孩(hái)子到市集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品(pǐn)，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　五谷(gǔ)粮食，数量(liàng)相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的(de)价格(gé)不一(yī)致，是(shì)物(wù)品的(de)本(běn)性决定(dìng)的(de)。

　　有(yǒu)的(de)相差一倍(bèi)到五(wǔ)倍，有的(de)相(xiāng)差十倍百倍(bèi)，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您(nín)让它(tā)们(men)平列(liè)等同起来，这是使天下(xià)混乱(luàn)的做法。

　　制作粗(cū)糙的(de)鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱(qián)，人们(men)难(nán)道会去(qù)做精细(xì)的鞋(xié)子(zi)吗(ma)？按照许子的办法(fǎ)去做，便是(shì)彼此带(dài)领着去干弄虚(xū)作假的事，哪里能治(zhì)好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀(huái)王时(shí)期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟(sù)而后食”“贤(xián)者与民(mín)并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻短(duǎn)衣(yī)，在江汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许(xǔ)行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许(xǔ)行的要求，划给(gěi)他一块(kuài)可以耕种的土地(dì)，经营(yíng)效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相(xiāng)及弟(dì)、陈辛带着农具(jù)从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃(qì)了儒学观点(diǎn)，成为(wèi)农家(jiā)学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对(duì)不(bù)劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生(shēng)产，他(tā)还意(yì)识到市场货物交(jiāo)换的重(zhòng)要(yào)作用(yòng)，并对物(wù)价(jià)方面有较深(shēn)入的研究(jiū)、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思想见解(jiě)和实践活动(dòng)，对后世的农业社(shè)会和农业(yè)思想模式产生(shēng)了巨(jù)大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期(qī)鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名(míng)思想家、教(jiào)育家，战国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子(zi)继(jì)承并发(fā)扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚(yà)圣”之称，与(yǔ)孔子(zi)合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文(wén)及翻(fān)译及(jí)注(zhù)释(shì)古诗(shī)文(wén)网

　　古诗文许行原文及(jí)翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织布然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不(bù)为(wèi)厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且(qiě)许子何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工(gōng)之所为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力者治于人；治于人(rén)者(zhě)食人(rén)，治人者食于(yú)人，天(tiān)下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益(yì)烈山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过(guò)其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一处住(zhù)处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的徒(tú)弟(dì)几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟(dì)陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具(jù)某和耜从(cóng)宋国来(lái)到(dào)滕国，对膝文公说(shu阿富汗是不是亡国了ō)：“听说您实行圣人的政治主张，这也(yě)算是(shì)圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确(què)是贤德的君主(zhǔ)；虽(suī)然(rán)这(zhè)样，还没(méi)听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓(xìng)一起耕(gēng)作(zuò)而取得(dé)食物(wù)，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库(kù)，那么(me)这就是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织(zhī)布然后(hòu)才穿衣(yī)物吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什么不自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊具不算(suàn)伤害了(le)陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他们(men)的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算(suàn)是(shì)伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不(bù)自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙(máng)忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可能又(yòu)种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末(mò)治(zhì)理(lǐ)天下难道(dào)就可(kě)以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人(rén)千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西(xī)都要具备(bèi)，如果一定要自己制造(zào)然后(hòu)才用，这是带着天(tiān)下(xià)的人(rén)奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使(shǐ)用脑力(lì)，有的人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人统治(zhì)别人，弯咐局(jú)使(shǐ)用(yòng)体力的人被(bèi)人统(tǒng)治；被人统治的人供养别(bié)人，统治别人的(de)人被人供(gōng)养(yǎng)，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候，天下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放大火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地带的草(cǎo)木(mù)，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门都没有进去，即(jí)使想要耕(gēng)种，可以吗(ma)？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研究(jiū)。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服(fú)，当(dāng)时(shí)的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为(wèi)的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如(rú)动词，指自(zì)己(jǐ)做(zuò)饭。

　　19、治：指治(阿富汗是不是亡国了zhì)理(lǐ)天下(xià)。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东(dōng)西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁(tiě)器(qì)的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种(zhǒng)好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子(zi)（约公(gōng)元前372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏(shì)，名轲，字子舆(yú)，战国时(shí)期邹国（今山(shān)东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学(xué)家、思(sī)想家、政治家、教育家，儒家(jiā)学派的代表人物之一，地位仅次(cì)于孔子，与孔子(zi)并称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政，最早提出民(mín)贵君轻(qīng)的思(sī)想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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