春秋战国(guó)时期(qī)的鬼谷子(zi)是(shì)哪国人呢，鬼谷(gǔ)子(zi)是春秋(qiū)还是战(zhàn)国是(shì)春秋(qiū)战国时(shí)期的鬼谷子，一(yī)说(shuō)是(shì)战国魏(wèi)国(guó)邺地（河北(běi)临(lín)漳）人；一说(shuō)陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人；一(yī)说汉水(shuǐ)之滨 关内(nèi)云阳（陕(shǎn)西石泉县）人的。

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春秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋(qiū)还是(shì)战(zhàn)国

　　一说陈(chén)国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉(hàn)水之滨 关内(nèi)云(yún)阳(yáng)（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子(zi)是哪里人的只有三国(guó)时期(qī)的史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子(zi)》一书中注(zhù)释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法(fǎ)得到唐(táng)宋时期那些学者们的普遍认(rèn)可。

　　扩展资料

　　鬼谷子(zi)的影响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重于权谋策略及言谈(tán)睡觉的时候一直放里面是什么感觉，睡觉一直放在里面辩论技巧(qiǎo)，而《本经阴符(fú)七术》、《关令尹喜内传》则集中于养神蓄锐之道，用以(yǐ)修心(xīn)修身。

　　《本(běn)经阴符七术(shù)》之前(qián)三篇说明如何充实意志(zhì)，涵养(yǎng)精神(shén)。

　　后四篇讨论如何将内在(zài)的精神(shén)运用于(yú)外，如何以内在的心(xīn)神去(qù)处理外在的事物。

　　纵(zòng)横家所崇尚的是(shì)权谋策(cè)略及言(yán)谈辩论之技(jì)巧(qiǎo)，其指导思想与儒家所推(tuī)崇之仁(rén)义道德(dé)大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一书(shū)推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实(shí)外交战术之得益(yì)与(yǔ)否，关系国家之安(ān)危兴衰；

　　而生意谈判与(yǔ)竞(jìng)争之(zhī)策(cè)略是否(fǒu)得当，则关系到经济上之成败得失。

　　即(jí)使(shǐ)在日常(cháng)生活中(zhōng)，言谈技巧也关系到一人之处世为人之得体与(yǔ)否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之(zhī)舌，合(hé)纵六国，配六国相(xiāng)印，统领(lǐng)六国共同抗秦，显赫一时(shí)。

春秋战国时期的鬼谷子是哪国(guó)人？

　　春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子，一(yī)说是战国魏国邺(yè)地(dì)（河北临漳(zhāng)）人；一说陈(chén)国郸城（河(hé)南郸城县(xiàn)）人(rén)；一说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪(nǎ)里人的只有三国时期(qī)的史(shǐ)学家、医学家皇甫谧(mì)，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期(qī)那些学者们的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云游(yóu)华夏各地，在很多地方都(dōu)留下了足(zú)迹。

　　有十余处(chù)地方，比如：陕西的泾(jīng)阳(yáng)、 三(sān)原县(xiàn)，河南的登封、汝(rǔ)阳(yáng)、荥(xíng)阳，山东(dōng)的(de)蒙阴，湖南的大庸，湖(hú)耐让(ràng)北的当阳(yáng)，浙昌(chāng)拍局江的宁(níng)波，甚至还有(yǒu)新疆的哈密。

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