恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)仁之端也的(de)意思10字(zì)，恻隐之心仁之(zhī)端也的(de)意思是啥是“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的意思(sī)是同情心是仁的开端，羞耻心(xīn)是(shì)义的开端(duān)的(de)。

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恻(cè)隐之心仁之端(duān)也的(de)意(yì)思(sī)10字(zì)，恻隐之心(xīn)仁之端也(yě)的意思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是同(tóng)情心是仁的开(kāi)端，羞耻心是义的开端(duān)。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心(xīn)”是孟子四心(xīn)说的内容(róng)，孟子认为人性(xìng)本善，人皆有(yǒu)不忍人之心，“不(bù)忍(rěn)人之心”包括四个方面，包(bāo)括(kuò)恻隐之心、羞恶之心(xīn)、辞(cí)让之心(xīn)、是非之(zhī)心。

　　原文(wén)：恻(cè)隐之心，仁之端(duān)也；

　　羞恶之心，义之(zhī)端(duān)也；

　　辞(cí)让之心(xīn)，礼之端也；

　　是非之心，智之端也(yě)。

　　人之有是四端也，犹(yóu)其有四体(tǐ)也。

　　有是四(sì)端而自谓不(bù)能(néng)者，自贼者也；

　　谓其君(jūn)不能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡(fán)有四(sì)端于我者，知皆扩(kuò)而(ér)充之矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能(néng)充 之，足(zú)以(yǐ)保(bǎo)四海；

　　苟不充之，不足以(yǐ)事(shì)父(fù)母。

　　《孟子(zi)》记录了孟子的治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心(xīn)之非，民为贵(guì)社稷次(cì)之君(jūn)为(wèi)轻）和政治行(xíng)动，成书大约在(zài)战国中期，属儒家经典著作。

　　其学说出(chū)发点(diǎn)为性善论(lùn)，主(zhǔ)张德治。

　　南宋(sòng)时朱熹将《孟(mèng)子(zi)》与《论(lùn)语》《大学》《中庸》合(hé)在一(yī)起称“四书(shū)”。

恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁之端也(yě)”的意(yì)思是：命运多桀和命运多舛的区别怎么读，命运多桀和命运多舛的区别是什么同情心就是仁的开端。

　　“恻(cè)隐之心，仁(rén)之端也”出(chū)自(zì)《孟子(zi)》，在(zài)孟子的哲学(xué)里，人性本善且拥有四(sì)种天(tiān)生就有的本心，即恻隐之(zhī)心、羞恶之心(xīn)、辞(cí)让之心、是非之心。

　　这“四心(xīn)”就是“仁义礼(lǐ)智” 这(zhè)四种道启裂德范(fàn)畴的发端。

　　 　　人皆(jiē)有不忍(rěn)人(rén)之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟命运多桀和命运多舛的区别怎么读，命运多桀和命运多舛的区别是什么子曰：“人皆有不忍(rěn)人之(zhī)心。

　　先王有(yǒu)不忍人之心，斯有不忍人之政矣。

　　以不忍人之心，行不忍(rěn)人之政，治(zhì)天下可运之掌上。

　　所(suǒ)以谓人皆有(yǒu)不(bù)忍(rěn)人(rén)之心者，今(jīn)人乍见孺子将入于井，皆有(yǒu)怵(chù)惕恻(cè)隐(yǐn)之心;非所以内交于(yú)孺子之父母也，非(fēi)所以要誉(yù)于乡 党朋友(yǒu)也，非恶(è)其声而然也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非(fēi)人(rén)也;无(wú)羞恶(è)之心(xīn)，非人也;无辞(cí)让之(zhī)心，非人也(yě);无是(shì)非之心，非人也(yě)。

　　恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁(rén)之端也;羞(xiū)恶之心，义之端(duān)也(yě);辞让之心，礼之端也;是(shì)非(fēi)之心，智陵旁并之(zhī)端也。

　　人之(zhī)有是四端也，犹(yóu)尺(chǐ)迹其有四体也(yě)。

　　 有(yǒu)是四端而自谓不能者，自(zì)贼者也(yě);谓其君不能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四端于我者，命运多桀和命运多舛的区别怎么读，命运多桀和命运多舛的区别是什么知皆扩(kuò)而(ér)充之矣，若火(huǒ)之始然，泉之始(shǐ)达(dá)。

　　苟能充之，足以保四海;苟(gǒu)不充之，不足(zú)以(yǐ)事父(fù)母。

　　”

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