春秋(qiū)战国时期的鬼谷子(zi)是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是(shì)春秋还是战国(guó)是春(chūn)秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一(yī)说陈国郸城（河(hé)南郸城县(xiàn)）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人的(de)。

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春秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪国人呢(ne)，鬼谷子(zi)是(shì)春秋还是战国

　　一(yī)说陈国郸城（河(hé)南郸城(chéng)县）人；

　　一说汉水之滨 关(guān)内云阳(yáng)（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪(nǎ)里人的只有三(sān)国时期的史学(xué)家、医学(xué)家(jiā)皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚(chǔ)人(rén)也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时期那些(xiē)学(xué)者们的普(pǔ)遍认可。

　　扩展资料

　　鬼(guǐ)谷子的影响：

　　鬼(guǐ)谷子的(de)主要(yào)著(zhù)作(zuò)有《鬼谷(gǔ)子》及《本经阴(yīn)符(fú)七(qī)术》、《关令尹(yǐn)喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于(yú)权(quán)谋策(cè)略及(jí)言谈辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关(guān)令尹(yǐn)喜(xǐ)内传》则集中于养神蓄锐(ruì)之道，用(yòng)以修心(xīn)修身。

　　《本(běn)经阴符(fú)七术》之(zhī)前(qián)三篇(piān)说明如何充实意志，涵(hán)养(yǎng)精神。

　　后四(sì)篇(piān)讨论如何将内(nèi)在的精神运用于外，如何以内在的心神去处理外(wài)在的事物。

　　纵横(héng)家所崇尚的是(shì)权谋策略及言谈辩论之(zhī)技巧，其指导思(sī)想与儒家(jiā)所推(tuī)崇(chóng)之仁(rén)义(yì)道德(dé)大相(xiāng)径(jìng)庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一书(shū)推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交(jiāo)战术之(zhī)得益与否，关(guān)系国家(jiā)之(zhī)安危兴衰；

　　而生(shēng)意(yì)谈判与(yǔ)竞争之策略(lüè)是否得(dé)当，则关系(xì)到经济(jì)上之(zhī)成败得失。

　　即使在日常生活中(zhōng)，言(yán)谈技(jì)巧也关(guān)系到一人之处世为人之得体与否(fǒu)。

　　当年苏秦凭其三寸(cùn)不烂之(zhī)舌(shé)，合纵六国，配六国(guó)相印，统(tǒng)领六国共同抗秦，显赫一时。

春秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪(nǎ)国人？

　　春(chūn)秋(qiū)战国时期的鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人(rén)；一说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是哪里人的只有三国时(shí)期的史学家、医学家皇甫谧，贺圆他(tā)在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到唐宋时期(qī)那些学(xué)者(zhě)们的普遍认(rèn)可。

　　根据史料可(kě)知，鬼谷子曾经(jīng)云(yún)游华(huá)夏(xià)各(gè)地，在很多(duō)地方(fāng)都留下了足(zú)迹(jì)。

　　有十余处(chù)地方，比如：陕西两害相权取其轻,两利相权取其重，两权相害取其轻正确说法是什么意思(xī)的泾阳、 三(sān)原县(xiàn)，河南的登封、汝(rǔ)阳(yáng)、荥阳(yáng)，山东的蒙阴，湖(hú)南(nán)的大庸(yōng)，湖耐(nài)让(ràng)北的当阳(yáng)，浙(zhè)昌拍局江的(de)宁波(bō)，甚至还有新(xīn)疆的哈(hā)密(mì)。

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