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生乎(hū)吾前其闻道也(yě)固先乎吾翻译句式，生乎(hū)吾前其闻道也(yě)固先乎吾翻(fān)译成现代汉语(yǔ)安康可以用来祝福吗 祝你全家安康是骂人的

　　出自韩愈(yù)的《师说》，本(běn)文中，小编整(zhěng)理了这篇(piān)文言文(wén)的相(xiāng)关(guān)知(zhī)识(shí)，快来看看吧！

　　《师说(shuō)》大约是作者于贞元十七(qī)年(nián)至十(shí)八年（公(gōng)元801—公元802年），在京任国子(zi)监四门博士(shì)时所作。

　　作者(zhě)到国子(zi)监上(shàng)任后，发现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重，当(dāng)时(shí)的上层社会，看不起教书之(zhī)人(rén)。

　　在士大夫阶(jiē)层中存在着(zhe)既不愿(yuàn)求师(shī)，又“羞于为师(shī)”的观(guān)念。

　　作者(zhě)借用回答(dá)李蟠的提问撰写这篇文章，以澄清人们在(zài)“求师”和“为师”上的(de)模糊认识。

　　《师说》大约是作者于贞元(yuán)十七(qī)年至十八年（公(gōng)元(yuán)801—公元(yuán)802年），在京任国子(zi)监四门博士(shì)时所(suǒ)作。

　　作者(zhě)到国子监上(shàng)任(rèn)后，发现科场黑暗(àn)，朝政腐败，吏制(zhì)弊端重(zhòng)重，当时(shí)的(de)上层社会，看不起教书(shū)之人。

　　在士大夫阶层中存在(zài)着既不愿求师，又“羞(xiū)于为师”的观念。

　　作者(zhě)借(jiè)用(yòng)回答李(lǐ)蟠的(de)提问撰写这篇文章安康可以用来祝福吗 祝你全家安康是骂人的(zhāng)，以(yǐ)澄清(qīng)人(rén)们(men)在“求师(shī)”和(hé)“为师(shī)”上的(de)模糊认识(shí)。

生(shēng)乎吾前其(qí)闻道也固先(xiān)乎吾(wú)是什(shén)么句式

　　“生乎吾(wú)前，其闻道也固先(xiān)乎吾”这句话中有两处介宾结(jié)构状语后置。

　　1、生(shēng)乎吾前：在我之前出生。

　　将(jiāng)“带郑(zhèng)乎吾前（在我之前）”这个状语放在谓语动词“生（出生）”的后面，是(shì)文言文常见的(de)“状语余行局后置(zhì)”。

　　2、先乎(hū)吾(wú)：比我(wǒ)早。

　　同样(yàng)是将“乎吾(wú)（比(bǐ)我）”这个状语放在谓语形容词“先(xiān)（早）”的后面。

　　文言文的状语并(bìng)不是一定(dìng)要后置(zhì)的(de)，但是(shì)，有一种状语必定(dìng)后置，那就是介宾结构(gòu)作状语。

　　我(wǒ)们知道，状(zhuàng)语是用来修(xiū)饰(shì)、限制谓语(yǔ)动(dòng)词或形容词的，表示谓语中心(xīn)词的状(zhuàng)态、方式、时间、处所或程(chéng)度。

　　表示状(zhuàng)态、程度时(shí)，一般不需(xū)要用介(jiè)词“介入(rù)”某个对象，如“强烈(liè)地”、“高(gāo)兴地”就可以。

　　但表示方(fāng)式、时间(jiān)、处所时，往(wǎng)往需要用介词来引入对象(xiàng)，如“在(zài)哪里”、“于哪天”、“用什么”。

　　其中的“在”、“于”、“用”是介词，后(hòu)面(miàn)是介词引入的对象，属于介词的宾语。

　　竖让这样的结构叫“介宾结构”。

　　文言文(wén)凡(fán)是介宾结构(gòu)都要放在谓(wèi)语中心词(cí)的后面(miàn)。

　　如(rú)“在(zài)市场上买的”，表述(shù)为“购(gòu)于市”；“用道理(lǐ)劝(quàn)说(shuō)他”，表述为“晓之(zhī)以理(lǐ)”。

　　乎，作介词时，意义相(xiāng)当于：于、在。

　　其实，现代汉语也(yě)有(yǒu)状语后置(zhì)的情况，例如问(wèn)题中的例子，也可以说成(chéng)“生(shēng)在我之前”；“早于我”。

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