黄沙百(bǎi)战穿金(jīn)甲，不破(pò)楼兰终不还。

自古以来，国家的(de)生存(cún)安危是(shì)每个国王，和部署，子民所关心之事。

当国与国之间发(fā)生战争，小国的(de)安危就(jiù)显得至(zhì)关重要，大国吞并小国，而(ér)强等国家的野心(xīn)只(zhǐ)能持续不断(duàn)地发挥野(yě)心和挑战(zhàn)，直到平息(xī)。

二战结束后(hòu)，脱离(lí)英国掌(zhǎng)控的印度对锡金(jīn)觊觎已久。

70年(nián)代后，锡(xī)金国王(wáng)被(bèi)软禁(jìn)，随之他(tā)们请求(qiú)加入中(zhōng)国149次，但是被拒绝(jué)后，依旧在自家(jiā)大楼前升起五星国旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱国(guó)无外(wài)交。面对(duì)强国的吞并(bìng)，只(zhǐ)能对外求救(jiù)。

但是某种程(chéng)度上，19世纪后期，国家(jiā)局(jú)势动荡(dàng)不安(ān)，我国(guó)也并不稳定，只能拒绝锡金(jīn)的(de)救援。

锡金(jīn)这个国家最(zuì)早在(zài)清朝是一个藩(fān)属国，它坐落(luò)于喜马拉(lā)雅山麓。由于温和湿润的(de)气候，非常适合(hé)农作物(wù)生长。

由于平均海拔高(gāo)达(dá)1500米(mǐ)，接壤(rǎng)于印度，而(ér)印度又在清王朝灭(miè)亡(wáng)后被英国霸占，锡金也就(jiù)随之沦为英国的附属品(pǐn)。

作为一个南亚的小国，锡金(jīn)也有着丰(fēng)富的宗(zōng)教和人文历史。这(zhè)起(qǐ)源于一(yī)个神话传说。一(yī)个有着浓厚佛学思想的(de)神人——拉宗(zōng)成布，他被人们评价为(wèi)聪慧，和善辩的。

由于当地人们都受到他的佛学(xué)传播(bō)，而他又将目光放(fàng)回了(le)锡金王国，决(jué)定在那里传(chuán)播更(gèng)多的佛法。

位于尼布尔边缘的(de)小国(guó)，一直有(yǒu)着丰厚的佛学思(sī)想，但是真正被引入(rù)，被众生看(kàn)到的是一(yī)个牧羊e的1次方等于什么，e的1次方等于什么函数人(rén)。

他是(shì)个中年人，喜欢(huān)在山(shān)坡上放羊，在他的身上能(néng)够看到人(rén)与自然(rán)合(hé)一的大(dà)道。

而(ér)来(lái)到锡金(jīn)传法的拉宗成布，也心(xīn)甘情愿(yuàn)将牧(mù)羊人(rén)彭措视为锡金(jīn)的国王。然而锡金这个小国只存(cún)在了(le)百年，就(jiù)消失在世界地(dì)图(tú)上。

一个国家的毁(huǐ)灭原因有很多，一个明(míng)君可以(yǐ)有贤德的管理(lǐ)，但不(bù)能除却地理(lǐ)位置和大局势的影响，正所谓天(tiān)时不如(rú)地利(lì)，地利不如人和，若时机丧(sàng)失，那么小国(guó)被灭亡也是必然(rán)趋势。

英雄都有陌(mò)路时，红(hóng)颜也(yě)有衰(shuāi)老时，而(ér)当锡金最初的建国(guó)者彭措，看到往后国家灭(miè)亡的(de)结(jié)局时，不知(zhī)他是否能够预(yù)测到。

百年小国的消(xiāo)亡(wáng)正所谓屠龙少年者终成恶(è)龙，印度(dù)从英国处摆脱(tuō)殖民地身份后，他开始对锡金展开了(le)行(xíng)动。

正是因为锡金有(yǒu)着(zhe)丰富的资源，又占据(jù)着重要的地理位置，才会(huì)让它成为一(yī)个唾手可得(dé)的(de)羊肉。

由于英国(guó)将权利交(jiāo)于印度，印度刚好不想脱离和锡金的关系，还打算(suàn)占据锡金的国土，选e的1次方等于什么，e的1次方等于什么函数(xuǎn)择印度人(rén)来当国王。

这样(yàng)的经(jīng)历想必(bì)是屈辱的，但是锡(xī)金毫无办法，毕竟有英国大国的牵制，他只能(néng)签订下和平条约，被印度管理国内(nèi)的资源，诸如外交，经济，等一(yī)系列权利。

有强大(dà)的入侵(qīn)后，锡金人民的士气和(hé)风气(qì)都受到了损害。1975年的锡金(jīn)，总(zǒng)算不堪(kān)重负，被(bèi)印度(dù)的(de)军队控制，而(ér)国(guó)王也成为傀儡(lěi)。

君子之德风，小人(rén)之德草，草上(shàng)之风必偃。

而一个国家的风气(qì)也与执政者(zhě)息息相关，最初以(yǐ)佛学文(wén)化建立锡金的彭措，他(tā)虽然(rán)安闲(xián)自(zì)在，人民也皈依安乐。

但是后代的(de)传承之(zhī)后(hòu)，锡金小国还(hái)是抵不过(guò)外界的(de)入侵。在(zài)成为(wèi)印(yìn)度的(de)附(fù)属品后，锡金也慢(màn)慢从一个民风(fēng)淳朴的(de)国家变得复杂化，因(yīn)为当时锡金也有别(bié)国居(jū)民的(de)混(hùn)入。

在清朝时期，锡(xī)金也叫做哲孟雄(xióng)，然而面对多国的(de)入侵后，锡金逐渐失去了气力(lì)。

这样(yàng)的悲剧无法(fǎ)挽回，让人反思的(de)同(tóng)时，也(yě)更加明白，国家内部的(de)团结和强大自身很重要。

虽然说事物的诞(dàn)生总是会有高潮，起伏和消亡(wáng)，但是阴极阳生，灭亡是必然(rán)趋(qū)势，当不能够抵御(yù)外敌后(hòu)。只有坚守国家的(de)民风，积极学习外国(guó)，放眼全(quán)球化的趋势，也未(wèi)必不是一条可(kě)行之道。

中国为(wèi)什么拒绝？在锡(xī)金面临百般无奈后，向(xiàng)中(zhōng)国发起(qǐ)了(le)求(qiú)助，因为早在清朝时期，锡金就(jiù)和中国有渊源(yuán)。而这一(yī)切缘于有着藏(cáng)传佛教智慧的拉宗成布。

那是一个(gè)天朗气清的好(hǎo)天气，拉宗成布到达拉萨礼拜，面对雪山，他预测到未来清王(wáng)朝将会(huì)封赏达赖喇嘛，那是1652年(nián)，王国成立十年(nián)后。

没曾想，这个预言成(chéng)真，拉(lā)宗成步从(cóng)此在西藏人民眼中显得(dé)神圣。

也因拉(lā)宗成布的这层关系，锡金(jīn)倍(bèi)受西藏人民保护，又因西藏属于中(zhōng)国，因此也与中国形(xíng)成关联。

关于中国对锡金的帮助，从(cóng)西藏的角度来讲，在不(bù)丹的入(rù)侵下，西藏没有(yǒu)让锡金面临危(wēi)难，而之(zhī)后锡金也对西藏选(xuǎn)择(zé)了联(lián)姻(yīn)来加(jiā)强联系(xì)。

之后的尼(ní)泊尔入侵一战(zhàn)，清政府更是出(chū)兵选择对抗，等到尼泊尔选择撤退(tuì)后，拉萨(sà)和锡金的关(guān)系也日益密切。

但是随(suí)着(zhe)驻藏(cáng)大(dà)臣的不作为，他(tā)们不将锡金的(de)宗(zōng)教(jiào)管(guǎn)理放(fàng)在首位，觉得(dé)遥(yáo)远而繁(fán)琐。导致锡(xī)金与(yǔ)清(qīng)政府的关系(xì)渐趋远离。

历史的更迭和变迁总是不(bù)可磨灭(miè)的，随(suí)着1949年(nián)中国的成立，而此时的锡金正(zhèng)面临着被(bèi)印(yìn)度(dù)吞并的风险，锡金这(zhè)个(gè)孱(càn)弱(ruò)之国反(fǎn)复向(xiàng)中国释放了求助信号。

然而中国不(bù)想选择(zé)与印度为敌，又因局势(shì)处(chù)于百废待兴阶段，也没有相当可观的经济能(néng)力，面对(duì)收复后的治理，实属不良选择(zé)。

毕竟(jìng)锡(xī)金(jīn)的地(dì)理位置处于喜马拉雅山(shān)脉(mài)的南部，面(miàn)对遥远的地区和大陆(lù)的阻(zǔ)隔，经济投入是(shì)首要，而(ér)这一点，百废待(dài)兴阶(jiē)段的中国没(méi)必(bì)要选择投入。

结语一切文艺，不可为阴谋所用，一(yī)旦(dàn)沾染，骨气(qì)全无。锡金(jīn)的(de)建(jiàn)国(guó)初衷是佛学宗教，人民们也(yě)一(yī)片祥和。

但是缺乏适当的管理，和对外(wài)国的结交(jiāo)，只能发展(zhǎn)百(bǎi)年后逐渐消(xiāo)亡。

这是历(lì)史(shǐ)的变迁，也是小国的生存危机。

怀璧有罪，处(chù)于(yú)一个重要的(de)地理位置，面对大国(guó)的(de)虎视眈眈，锡金显得风餐露宿，纵使泱泱之国(guó)没有有(yǒu)效的军队，和强大的实力，也枉(wǎng)谈。

而看(kàn)着灭亡(wáng)的锡金，也更(gèng)加吸取教训，有(yǒu)足(zú)够的文化实力和经济实力(lì)，这样(yàng)才在国际之间拥有话语权(quán)。

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