春秋战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪(nǎ)国人呢，鬼(guǐ)谷子是(shì)春秋还是(shì)战国是春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子，一说(shuō)是战(zhàn)国(guó)魏(wèi)国邺地（河北临漳）人；一说陈(chén)国郸(dān)城（河(hé)南(nán)郸城(chéng)县）人；一(yī)说汉(hàn)水之(zhī)滨 关(guān)内(nèi)云(yún)阳（陕(shǎn)西(xī)石(shí)泉(quán)县）人的。

　　关于春秋战(zhàn)国(guó)时期的鬼谷子是哪国人(rén)呢(ne)，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战国(guó)以及春秋战国(guó)时期的鬼谷子是(shì)哪国(guó)人呢，春秋战国鬼谷子(zi)的故事，鬼谷(gǔ)子是(shì)春秋还是(shì)战国，春秋战国鬼谷子几(jǐ)个门生(shēng)，鬼谷子是(shì)战(zhàn)国时期的哪个国家的人等(děng)问题，小(xiǎo)编将为你(nǐ)整(zhěng)理以(yǐ)下知识：

春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷(gǔ)子是春秋(qiū)还是战(zhàn)国

　　一说陈国郸(dān)城(chéng)（河(hé)南郸城县）人；

　　一说汉水之(zhī)滨(bīn) 关内(nèi)云(yún)阳（陕(shǎn)西石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼谷子(zi)是哪里人的只(zhǐ)有(yǒu)三国时期的史学家(jiā)、医学家皇甫谧，他在《鬼(guǐ)谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到(dào)唐(táng)宋时(shí)期(qī)那些(xiē)学者(zhě)们(men)的(de)普遍(biàn)认(rèn)可。

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　　鬼(guǐ)谷子兰州女人为什么戴头巾的影响：

　　鬼谷子的主要(yào)著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术(shù)》、《关令(lìng)尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重于权谋(móu)策(cè)略(lüè)及(jí)言谈(tán)辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关(guān)令尹喜(xǐ)内(nèi)传》则集中于养(yǎng)神蓄锐之道，用以修(xiū)心修身。

　　《本经阴符七术(shù)》之前三篇说明如何充(chōng)实意志，涵养精(jīng)神。

　　后四篇(piān)讨论如(rú)何将内在的精(jīng)神运用于(yú)外，如何以内在的心神去处理外在的事物。

　　纵横(héng)家所崇尚的是权(quán)谋(móu)策略及言谈辩论之技巧，其(qí)指导思想与(yǔ)儒家所推崇之(zhī)仁义道德大相径庭(tíng)。

　　因此(cǐ)，历来学者对《鬼谷子(zi)》一(yī)书推(tuī)崇者甚少，而(ér)讥(jī)诋者极多(duō)。

　　其实(shí)外交战术兰州女人为什么戴头巾之得益与否，关系国家之安危兴衰；

　　而生意谈判(pàn)与(yǔ)竞(jìng)争(zhēng)之策略是否得(dé)当，则关系到经济(jì)上(shàng)之成(chéng)败(bài)得失。

　　即(jí)使在日(rì)常(cháng)生活中(zhōng)，言谈(tán)技巧也关系到(dào)一(yī)人之处世(shì)为(wèi)人之得体与(yǔ)否。

　　当年苏秦凭其三(sān)寸不烂(làn)之舌，合(hé)纵六国(guó)，配六国相印，统领六国共(gòng)同抗秦，显赫一时。

春秋战国时期的(de)鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国时(shí)期的鬼谷子(zi)，一说(shuō)是战国魏(wèi)国邺地（河北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人(rén)；一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人(rén)。

　　明(míng)确指出鬼谷(gǔ)子是哪里(lǐ)人的只有(yǒu)三国时期的(de)史学家(jiā)、医学家皇甫谧，贺(hè)圆他在《鬼谷子》一(yī)书中(zhōng)注释(shì)：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到(dào)唐(táng)宋时(shí)期那些学者们的普(pǔ)遍认可。

　　根据史料可(kě)知，鬼谷子曾(céng)经云游华夏各地，在很多地(dì)方都留下了足迹。

　　有(yǒu)十(shí)余处地方，比如：陕西的泾阳、 三(sān)原县，河南(nán)的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的(de)大(dà)庸，湖耐(nài)让北的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至(zhì)还有新疆的哈密(mì)。

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