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文言文许行(xíng)原文(wén)及翻(fān)译(yì)注释，文言文许行(xíng)原文及翻译及注释(shì)

　　有为(wèi)神农之言者许(xǔ)行，自(zì)楚(chǔ)之滕(téng)，踵(zhǒng)门而(ér)告文(wén)公曰：“远方(fāng)之人，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉(lì)农夫(fū)哉？且许子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而(ér)用之？何为(wèi)纷纷然与百(bǎi)工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人(rén)之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百工之所为备(bèi)，如(rú)必(bì)自为而后(hòu)用之，是率天下而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治于人者食(shí)人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然(rán)后中国可得(dé)而(ér)食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑(sè)，树艺(yì)五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道也(yě)，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则(zé)近于(yú)禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司(sī)徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣有义，夫(fū)妇(fù)有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有(yǒu)信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之(zhī)，辅之翼之(zhī)，使自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫(fū)以百亩(mǔ)之(zhī)不(bù)易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为(wèi)天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是(shì)故(gù)以天(tiān)下与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之(zhī)治天(tiān)下，岂无所用其心(xīn)哉(zāi)？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾(jiǎ)不(bù)贰，国中无(wú)伪(wěi)；

　　虽使五(wǔ)尺之(zhī)童适(shì)市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短(duǎn)同(tóng)，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻(qīng)重(zhòng)同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之(zhī)情(qíng)也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什(shén)伯(bó)，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子(zi)之道，相(xiāng)率(lǜ)而为伪者也，恶能治(zhì)国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到(dào)门前(qián)禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁(rén)政，愿意接受一处(chù)住所做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几(jǐ)十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的(de)门徒陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农(nóng)具耒和耜从宋(sòng)国来(lái)到滕(téng)国，对膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您(nín)实(shí)行圣人的政治主张，这(zhè)也(yě)算(suàn)是(shì)圣人(rén)了(le)，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后(hòu)非常高兴，完(wán)全放弃了(le)他原来所学的东西而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取得食(shí)物，一面做(zuò)饭，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和(hé)收藏财物(wù)布帛的仓库(kù)，那么(me)这就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自己，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许(xǔ)子(zi)一定要自己(jǐ)种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要(yào)自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什(shén)么不(bù)自己(jǐ)织(zhī)呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不(bù)算损害(hài)了(le)陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们的(de)农具炊具换(huàn)粮食(shí)，难道能(néng)算是(shì)损害(hài)了农夫吗？再说许子为什么(me)不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家(jiā)里拿来(lái)用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿本来就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下难(nán)道就可以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗？有做官的人干的事，有当(dāng)百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的(de)生(shēng)活，各种工匠制造(zào)的东西都要具(jù)备，如果一定要(yào)自己制造然后才(cái)用，这是带着天下(xià)的人奔走(zǒu)在道路(lù)上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人被人统(tǒng)治(zhì)；

　　被人(rén)统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是(shì)天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候(hòu)，天(tiān)下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路(lù)，遍布(bù)在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧山(shān)野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来(lái)了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外(wài)奔(bēn)波八年(nián)，多次经过家门都(dōu)没(méi)有进去，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种(zhǒng)收(shōu)割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖(zhí)。

　　关(guān)于做人的道理(lǐ)，单是(shì)吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没(méi)有教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人(rén)之间(jiān)应有的关系的道(dào)理(lǐ)教(jiào)给百姓(xìng)：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之(zhī)间(jiān)有礼义之道，夫妇之间(jiān)有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间(jiān)有诚(chéng)信之(zhī)德。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附，使(shǐ)他(tā)们正(zhèng)直(zhí)，帮(bāng)助他们，使他(tā)们得到向善之心，又随着救(jiù)济他们，对(duì)他们施(shī)加恩(ēn)惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这(zhè)样担(dān)忧，还有空闲去耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为(wèi)自己的忧(yōu)虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为自(zì)己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好(hǎo)作(zuò)为自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分给别人(rén)叫(jiào)做惠，教导别人(rén)向善叫做忠，为(wèi)天下找(zhǎo)到(dào)贤人(rén)叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大(dà)啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百(bǎi)姓不能用语言来形(xíng)容！舜真是个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊，有天下却(què)不事(shì)事过(guò)问！’尧舜治理下，难道(dào)不(bù)要费心(xīn)思吗？只(zhǐ)不过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从(cóng)许子的学说(shuō)，市价就不会(huì)不同，国都里(lǐ)就(jiù)没(méi)有欺诈行为。

　　即(jí)使让(ràng)身高(gāo)五尺(chǐ)的孩(hái)子(zi)到市(shì)集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短(duǎn)相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷(gǔ)粮食，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱(qián)就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一致，是(shì)物品的本性决定的。

　　有的(de)相差(chà)一倍到五倍，有的相(xiāng)差(chà)十倍百倍，有的(de)相差(chà)千中国飞机事故率是多少倍(bèi)万倍中国飞机事故率是多少。

　　您让(ràng)它们(men)平列等(děng)同起来，这是使天下混乱的(de)做法。

　　制(zhì)作粗糙(cāo)的鞋(xié)子(zi)和(hé)制(zhì)作精细的鞋(xié)子卖(mài)同样的(de)价钱，人们难(nán)道会去做精细的(de)鞋子(zi)吗？按照许子(zi)的办法去(qù)做(zuò)，便是彼此带领着去干弄(nòng)虚作假的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远(yuǎn)古神(shén)农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前(qián)332年)，许(xǔ)行率门徒(tú)自(zì)楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划(huà)给他(tā)一块可(kě)以耕种的土地(dì)，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带(dài)着农具从宋(sòng)国来到滕(téng)国拜许行为师，摒弃了儒(rú)学观点，成为农(nóng)家学派的忠(zhōng)实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈(chén)相，了一(yī)场(chǎng)历史(shǐ)上著(zhù)名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家(jiā)思想的核(hé)心是反对不(bù)劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也从事手工业生产，他还意识到市场货物交换的重要作用，并对物价方面有较深入的研究(jiū)、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农家思想(xiǎng)见(jiàn)解(jiě)和实践活动，对(duì)后(hòu)世(shì)的农业(yè)社会(huì)和农业思想模式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲(kē)，字子(zi)舆（待考，一说字(zì)子车(chē)或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名思想家、教育家，战国时期(qī)儒家代表(biǎo)人物。

　　著(zhù)有《孟子(zi)》一书(shū)。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子的思想，成为仅次于孔(kǒng)子的一代(dài)儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合称为(wèi)“孔孟”。

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　　古诗文许行原文及翻译及注释(shì)如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道(dào)许行之(zhī)言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库(kù)，则(zé)是(shì)厉民而自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器(qì)易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何(hé)为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下(xià)，独可耕且为与？有(yǒu)大人(rén)之(zhī)事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且一(yī)人(rén)之身而百工之所为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力(lì)，劳(láo)心者(zhě)治人，劳(láo)力者治(zhì)于人；治于(yú)人(rén)者食人，治(zhì)人者食(shí)于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国(guó)可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年(nián)于(yú)外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的(de)人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来(lái)到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您实(shí)行仁政，愿意接(jiē)受一(yī)处住(zhù)处做(zuò)您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他的(de)徒弟几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的(de)埋让徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了(le)农具某(mǒu)和耜从宋国(guó)来(lái)到滕(téng)国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您(nín)实行(xíng)圣人(rén)的政治主张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)简陆到(dào)许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原(yuán)来所学(xué)的东西而(ér)向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国(guó)君，的确是贤德的君主；虽然这(zhè)样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这(zhè)就是使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥(féi)自己，哪里(lǐ)算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊具不算伤害(hài)了(le)陶匠铁(tiě)匠；陶(táo)匠铁匠也是用他(tā)们的农(nóng)具(jù)炊具换粮食，难道能算是伤害(hài)了(le)农夫吗？再说许(xǔ)子为(wèi)什么不自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切东西都(dōu)是从自己家里(lǐ)拿(ná)来(lái)用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换(huàn)呢？为(wèi)什(shén)么许子这(zhè)样地不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿本(běn)来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来(lái)，那末治理(lǐ)天下难(nán)道(dào)就(jiù)可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的(de)人千的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且(qiě)一个人的(de)生活，各种工匠(jiàng)制造的东(dōng)西都要具备，如果(guǒ)一定要(yào)自己制造(zào)然后才用，这是带着天下的(de)人(rén)奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力(lì)，有(yǒu)的(de)人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用脑力的(de)人统(tǒng)治(zhì)别(bié)人，弯咐局(jú)使用(yòng)体力的人被人(rén)统治；被人统治的人供养别人(rén)，统治别人的人(rén)被人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路，遍布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火(huǒ)，益放大(dà)火焚(fén)烧山(shān)野(yě)沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们(men)流(liú)入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们(men)流入长江。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年，多次经(jīng)过家门都(dōu)没有进(jìn)去，即(jí)使想要(yào)耕种，可(kě)以吗？”

　　三(sān)、注(zhù)释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指(zhǐ)农家(jiā)学派的(de)学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服(fú)，当时的(de)贫(pín)苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人(rén)，是儒家学派的(de)。

　　12、来(lái)耜(sì)：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为(wèi)的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如(rú)动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器(qì)、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙(máng)碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子(zi)。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐：不(bù)一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年(nián)到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹国(guó)（今山(shān)东济(jì)宁(níng)邹城）人。

　　战(zhàn)国时期(qī)著(zhù)名哲学家、思想家、政(zhèng)治家、教(jiào)育(yù)家，儒(rú)家学派的代表人物之一，地位仅次(cì)于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最(zuì)早提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失(shī)道(dào)寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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