春秋战国(guó)时(shí)期的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战国(guó)是春秋战国(guó)时期的鬼谷子，一(yī)说是战国魏国邺(yè)地（河北临漳）人(rén)；一(yī)说陈国(guó)郸城（河南郸城(chéng)县）人；一(yī)说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋(qiū)战国时(shí)期(qī)的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国(guó)

　　一说(shuō)陈国郸城（河南(nán)郸城县(xiàn)）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)里人的(de)只有(yǒu)三国(guó)时期的史学家、医(yī)学家皇甫谧(mì)，他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋(sòng)时期那(nà)些学者们的普(pǔ)遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子(zi)的(de)影响：

　　鬼谷子的主要著(zhù)作有(yǒu)《鬼谷子》及《本(běn)经阴符七(qī)术》、《关(guān)令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于(yú)权谋策略及(jí)言(yán)谈辩论技巧，而《本(běn)经阴符七术》、《关(guān)令尹喜内传(chuán)》则(zé)集中于养神(shén)蓄锐之(zhī)道，用以(yǐ)修心修身。

　　《本经(jīng)阴符七(qī)术》之(zhī)前三(sān)篇说明(míng)如何充实意志，涵养精(jīng)神。

　　后四篇讨论如何将内在的精神运用于外，如何以内在的(de)心神去处(chù)理(lǐ)外在的事(shì)物。

　　纵横家所崇(chóng)尚的(de)是(shì)权谋策略及(jí)言谈辩论之(zhī)技(jì)巧，其(qí)指导(dǎo)思想与儒(rú)家(jiā)所(suǒ)推崇之仁义道德大相(xiāng)径(jìng)庭。

　　因此，历(lì)来(lái)学者对《鬼谷子》一(yī)书(shū)推崇者甚少(shǎo)，而(ér)讥诋者(zhě)极多(duō)。

　　其(qí)实(shí)外交战(zhàn)术之得益与否，关系国家之安(ān)危(wēi)兴(xīng)衰；

　　而生意谈(tán)判(pàn)与竞争之策略(lüè)是否(fǒu)得当，则关系(xì)到经济上之成(chéng)败得失。

　　即使在日常生活中，言谈技巧也(yě)关系到一(yī)人之处世为(wèi)人(rén)之得(dé)体(tǐ)与(yǔ)否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之(zhī)舌，合纵(zòng)六国，配六(liù)国相印，统领六国共同(tóng)抗秦，显赫一时。

春秋战国时期的鬼谷子是哪国人？

　　春(chūn)秋战国(guó)时期(qī)的鬼谷子(zi)，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河(hé)南郸城县）人；一(yī)说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉(quán)县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷子(zi)是(shì)哪里人的只有三国时期的(de)史(shǐ)学家、医(yī)学家皇甫谧，贺(hè)圆他在(zài)《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》一书中(zhōng)注释(shì)：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这(zhè)个说法得(dé)到唐(táng)宋时期那些学者们的普遍认可。

　　根(gēn)据史料(liào)可(kě)知，鬼谷子(zi)曾经云游华夏各(gè)地，在很多地方都留下了足迹。

　　有十(shí)余处地方，比如：陕(shǎn)西的泾阳、 三(sān)原县(xiàn)，河南的登封、汝(rǔ)阳、荥(xíng)阳，山东的(de)蒙(méng)阴，湖南的(de)大(dà)庸(yōng)，湖耐(nài)让北(běi)的(de)当(dāng)阳(yáng)，浙昌拍局江的宁波，甚(shèn)至还有新疆的哈密。

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