夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫(fū)不可语道(dào)是什么(me)意思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟道(dào)是“夏虫不(bù)可语冰(bīng)，井蛙不可(kě)语海(hǎi)，凡夫不(bù)可语(yǔ)道(dào)”意思(sī)是不(bù)要跟(gēn)夏天的虫子谈冰，它不懂(dǒng)；不要跟井底之蛙谈大海(hǎi)，它(tā)没(méi)见(jiàn)过不(bù)懂(dǒng)；不(bù)要跟(gēn)凡夫(fū)谈高(gāo)深的道(dào)的学问，他不懂的。

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夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)语(yǔ)道是什么意思(sī)，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不可悟道(dào)

　　不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟(gēn)凡(fán)夫谈高深的(de)道的(de)学问(wèn)，他不懂(dǒng)。

　　和层次不(bù)同(tóng)、位置不同的人(rén)相(xiāng)处，最好的方式(shì)莫过于(yú)不争辩、不解(jiě)释，做好自己即(jí)可。

　　出自《庄子集(jí)释》卷六(liù)下《庄子(zi)·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文节选：

　　秋水时至(zhì)，百川灌(guàn)河。

　　泾流(liú)之大，两涘(sì)渚崖之间(jiān)，不(bù)辩牛马。

　　于(yú)是焉，河(hé)伯欣然自喜，以天(tiān)下之美(měi)为尽(jǐn)在己(jǐ)。

　　顺流而东(dōng)行，至于北海。

　　东面而视(shì)，不见水端。

　　于是焉，河伯(bó)始旋其(qí)面(miàn)目，望洋向若而叹(tàn)曰：“野语有(yǒu)之曰(yuē)：‘闻道百，以为莫己(jǐ)若(ruò)’者，我之谓也(yě)。

　　且夫(fū)我(wǒ)尝闻少(shǎo)仲(zhòng)尼(ní)之闻(wén)，而轻(qīng)伯(bó)夷(yí)之(zhī)义(yì)者(zhě)，始(shǐ)吾(wú)弗(fú)信，今吾睹(dǔ)子之(zhī)难穷也，吾非至于(yú)子(zi)之门，则殆矣，吾长见笑(xiào)于大(dà)方(fāng)之家。

　　”

　　北(běi)海若(ruò)曰：“井蛙不(bù)可以(yǐ)语(yǔ)于海者，拘(jū)于虚也；

　　夏虫不可以语(yǔ)于(yú)冰者(zhě)，笃于(yú)时(shí)也；

　　曲士不可以语于(yú)道者，束于教也。

　　今尔出(chū)于崖涘(sì)，观于大(dà)海，乃知尔(ěr)丑，尔将可与语(yǔ)大理矣(yǐ)。

　　天下(xià)之(zhī)水(shuǐ)，莫大于海。

　　万川归之，不知何时止(zhǐ)而(ér)不盈；

　　尾闾泄之，不(bù)知何时已(yǐ)而不虚(xū)；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江河之流，不可为量数。

　　而吾未尝(cháng)以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴(yīn)阳，吾在于天(tiān)地(dì)之间，犹小石(shí)小木之在大山。

　　方(fāng)存(cún)乎见少，又奚以(yǐ)自多！计四海(hǎi)之在天地之(zhī)间也，不(bù)似礨空之(zhī)在大泽乎？计(jì)中国之在(zài)海内(nèi)不(bù)似稊米之在大仓(cāng)乎(hū)？号物之数谓之万，人处一焉；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食之所生，舟车之所(suǒ)通，人(rén)处(chù)一(yī)焉。

　　此其比万物也，不似豪末(mò)之在于(yú)马体乎？五(wǔ)帝之所连，三王(wáng)之所(suǒ)争，仁人之所(suǒ)忧，任士(shì)之所劳，尽此矣！伯夷(yí)辞之以(yǐ)为(wèi)名，仲尼语之以为博。

　　此其自(zì)多(duō)也(yě)，不似尔向(xiàng)之自多(duō)于(yú)水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到(dào)了，各条河都注入黄河，黄河的水径直(zhí)涌流而浩大(dà)，从河的(de)两岸(àn)到河中的小洲之(zhī)间(jiān)，连牛马(mǎ)这样的大动物都分辨不清。

　　在(zài)这(zhè)种情况下，河伯非常高兴，沾(zhān)沾(zhān)自喜(xǐ)，认为天下的美好之处都(dōu)在自(zì)己(jǐ)一(yī)边了。

　　河伯(bó)顺着水流向东行，到了北(běi)海(hǎi)，向东面(miàn)看，看不见水边。

　　于是河伯就转(zhuǎn)过他的脸(liǎn)，抬(tái)头看着(zhe)海，对海(hǎi)若(ruò)叹息(xī)说(shuō)：“俗语(yǔ)有这样的话：‘懂(dǒng)得(dé)了(le)一(yī)些(xiē)道理台积电是做什么的，台湾台积电是什么意思，就认为谁也比不(bù)上(shàng)自己’，这样的人，说(shuō)的就是我。

　　我曾(céng)经听说有(yǒu)认(rèn)为孔子的知识少、伯(bó)夷的仁(rén)义轻的人，一开头我(wǒ)不相信；

　　如今我(wǒ)看到你的涵量是(shì)如此(cǐ)难于穷尽，我不是到你的门下请教，就非常危险了。

　　我就(jiù)会长时(shí)间地(dì)被真正的大名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里的(de)青蛙不能和它(tā)谈论大(dà)海，因为(wèi)它受(shòu)所住(zhù)地方的限制；

　　夏(xià)天的虫子不能(néng)和它(tā)谈论冰(bīng)，因为(wèi)它受时(shí)节的限(xiàn)制(zhì)；

　　不能和(hé)见识浅陋的人谈(tán)论(lùn)大道理(lǐ)，因为他被自(zì)己所受的教(jiào)育给限制住了(le)。

　　如(rú)今你(nǐ)从海(hǎi)边往外看，观览(lǎn)大海，就知道了你自己(jǐ)的浅(qiǎn)薄，这样我就可(kě)以和你谈论大道(dào)理(lǐ)了。

　　天下的水(shuǐ)，没有大过海的，所(suǒ)有的(de)河流都归向这里，不知道(dào)什么时候才会停息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将(jiāng)海水泄(xiè)漏出去，不知道什么时(shí)候才(cái)停止，海水却台积电是做什么的，台湾台积电是什么意思不见减少枯竭；

　　无论春天还是(shì)秋(qiū)天，大海都不起(qǐ)变化；

　　无论水涝还是干旱，大海都(dōu)不受什么影响。

　　它的蓄(xù)水量超过江(jiāng)河，简直不是用一般数字所能计算(suàn)的。

　　但我却从来没有因为这(zhè)个(gè)自(zì)满(mǎn)，因为我自(zì)知(zhī)是(shì)自然的产物，由天地赋予(yǔ)我(wǒ)形(xíng)貌，并且禀受到阴阳之气，我(wǒ)在(zài)天地之(zhī)间(jiān)，就(jiù)跟小石块、小(xiǎo)树木(mù)在大山里(lǐ)一(yī)样(yàng)。

　　我(wǒ)正以为自(zì)己所见太少，又(yòu)哪里敢自以为多而骄傲呢？算起来四海存在于天地之间(jiān)，不就像小蚂(mǎ)蚁穴(xué)存在于旷野之中吗？算(suàn)起(qǐ)来(lái)中国存(cún)在于海内，不(bù)就像一颗小(xiǎo)米粒存在于大谷仓中吗？世人每用(yòng)“万物”的说法来(lái)称事物数量之多(duō)；

　　而人类不过只(zhǐ)是万(wàn)物(wù)中的一种罢了(le)。

　　九(jiǔ)州之内，人们都(dōu)是靠(kào)着(zhe)谷食生(shēng)存、乘(chéng)舟车来往，熙熙攘(rǎng)攘，作(zuò)为(wèi)每(měi)一个(gè)人来说，只(zhǐ)是所有的人(rén)之中的(de)一分子而(ér)已。

　　个人与(yǔ)万物相比，不(bù)就像马身上的一根毫毛吗？五帝(dì)所禅让的，三王(wáng)所争夺的，仁人所忧虑的(de)，仕士所操劳的，也不过(guò)是像一根毫(háo)毛(máo)罢了(le)！伯夷(yí)以让天下求取名声，孔子(zi)以能谈天下事被(bèi)人视为博学。

　　他们因此感到(dào)自满，不就跟你原来看到(dào)河水上涨(zhǎng)而(ér)自满(mǎn)一样吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束，受局限(xiàn)。

　　②虚：同墟(xū)，狭(xiá)小的居(jū)处(chù)。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士(shì)：乡曲之士，指见(jiàn)识(shí)浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告(gào)诉我们人与人之(zhī)间在认(rèn)知层(céng)面(miàn)存在差异是正常的一件(jiàn)事情，因为(wèi)每个人生(shēng)长(zhǎng)环境，每(měi)天待人接物之(zhī)所见(jiàn)所闻可以是(shì)天壤之别，受到时间和(hé)空间的限制，人的(de)观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人(rén)之(zhī)人生(shēng)自然而然的演变结果(guǒ)。

　　就像我们无(wú)法强求每个(gè)人的(de)人生(shēng)轨迹一致，我们亦无法强求观念一(yī)致。

　　强求观念一致(zhì)必然违背“自然(rán)”，会得(dé)不(bù)偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可语道是(shì)什么意思(sī)？

　　井(jǐng)蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)的意思是：我们不能和(hé)一(yī)生生活(huó)在井底的(de)青(qīng)蛙来谈论(lùn)大(dà)海的惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理解不了(le)。

　　我们也不(bù)能和在夏天生又(yòu)在夏天死的虫子描述冬天的冰雪(xuě)，因为时间限(xiàn)制，夏虫体会不到(dào)冰(bīng)的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭(jiē)示了一个道理：即因为时间(jiān)和(hé)空间等方面(miàn)的(de)原(yuán)因，人(rén)在(zài)认知上存在(zài)差距属于正(zhèng)常。

　　井蛙不(bù)可(kě)语海,夏虫不可语冰的(de)意思“井(jǐng)蛙(wā)不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这(zhè)句话(huà)出自(zì)《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句(jù)话的理(lǐ)解难点(diǎn)，就在于可能觉得这句话(huà)的(de)情感颇具贬义。

　　因为这句话的直(zhí)接翻译(yì)就是，我(wǒ)们不能和一生生(shēng)活在井底的(de)青蛙来(lái)谈论大海的惊涛骇(hài)浪(làng)，因为青蛙理解不了;我(wǒ)们也(yě)不能(néng)和“在夏天(tiān)生(shēng)又(yòu)在夏天死(sǐ)”的虫子描述冬天的冰雪，因(yīn)为(wèi)时间限制，夏(xià)虫体会(huì)不到冰的模样(yàng)。

　　基(jī)于这句话的(de)字面(miàn)意思，我们可能会觉(jué)得，庄子(zi)这句话是(shì)在(zài)讽刺(cì)人(rén)之孤陋寡闻(wén)，而(ér)井底之蛙一词(cí)确实在后世(shì)颇具贬义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这本书中，我(wǒ)们能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那么庄子(zi)更加(jiā)反对去(qù)进行优胜略汰(tài)的区分，不分(fēn)优(yōu)劣，又何(hé)来讽(fěng)刺(cì)一说?庄(zhuāng)子在这里只不过揭(jiē)示(shì)了(le)一(yī)个(gè)道理罢了(le)：即因(yīn)为时间和空间等方面(miàn)的原因(yīn)，人在认知上存在差距属于正常。

　　我们(men)通读《庄子》一(yī)书，然后综(zōng)合对应(yīng)道家(jiā)思想(xiǎng)的特色，会发现道家思想(xiǎng)最突出的特色之一就是反对强(qiáng)求(qiú)。

　　从反(fǎn)对强(qiáng)求这(zhè)一点出发，我们就(jiù)能体会“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句(jù)话的深刻含(hán)义(yì)了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们(men)，人与人之间在认(rèn)知层面(miàn)存在(zài)差异是正常的一件事情，因为每个(gè)人生族(zú)轮长环境，每天待人接物(wù)之(zhī)所(suǒ)见所闻可以是天壤之别，受到时间(jiān)和(hé)空间(jiān)的限制，人(rén)的观念不同很正常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然的演(yǎn)变结(jié)果。

　　就像带态我们(men)无法(fǎ)强求(qiú)每个(gè)人(rén)的人(rén)生轨(guǐ)迹(jì)一致，我(wǒ)们亦无法强求观念一致(zhì)。

　　强求观(guān)念(niàn)一致必然违背“自然”，会得不偿失(shī)。

　　所(suǒ)以，我们可以简单概述，庄子之“井蛙不可语海(hǎi)，夏(xià)虫不可语冰(bīng)”这句(jù)话是在告诉我(wǒ)们，每个人因为自己生(shēng)命里独特的时间和空(kōng)间，每个人的思(sī)想都(dōu)各具特色(sè)，这种特色也意味着差距(jù)。

　　人和人的思想层面(miàn)和人(rén)生境界因(yīn)为各(gè)自生(shēng)活(huó)经(jīng)验上时间和(hé)空间的(de)差距，继(jì)而出(chū)现不一致，这种不一致是生命发展的必然结(jié)果。

　　因此(cǐ)，当一个(gè)人(rén)处在不(bù)如意的境遇之中时，就(jiù)不要过度(dù)要求自己和别(bié)人享受同样的待遇(yù)。

　　而(ér)同(tóng)时，当我们身(shēn)处优越的处境时，也不要以肤(fū)浅的(de)眼光，用相(xiāng)同的标准去(qù)要求(qiú)他(tā)人(rén)以及这(zhè)个(gè)世界。

　　与人交流要看(kàn)对(duì)象(xiàng)，更要注意方式方法，从(cóng)对方(fāng)的生活(huó)经验和知识背景出发，以对(duì)方(fāng)能(néng)理解的观念来谈论，否则，肯定是(shì)一方认为(wèi)自己是对牛弹琴，另一方则认(rèn)为对方"不说(shuō)人话"。

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