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　　不(bù)要跟井底之蛙谈大海，它(tā)没见过不懂；

　　不要跟(gēn)凡(fán)夫谈高(gāo)深的道的学问，他不懂。

　　和(hé)层次不同(tóng)、位置不同(tóng)的(de)人相处，最好(hǎo)的方式莫过于(yú)不争辩、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄(zhuāng)子集释》卷六(liù)下《庄子(zi)·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水时至，百川灌河(hé)。

　　泾流(liú)之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯(bó)欣然自喜(xǐ)，以天下(xià)之美为尽在(zài)己。

　　顺流而东(dōng)行，至于北海(hǎi)。

　　东面(miàn)而视，不见水端。

　　于是焉(yān)，河伯始旋其(qí)面目(mù)，望洋向(xiàng)若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以(yǐ)为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之(zhī)闻，而轻伯(bó)夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之(zhī)难穷也，吾非至(zhì)于子之(zhī)门，则殆(dài)矣，吾长(zhǎng)见笑于大(dà)方之家(jiā)。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不(bù)可以语于(yú)海者，拘于虚也(yě)；

　　夏虫不可以语(yǔ)于冰(bīng)者，笃于时也；

　　曲士不可以语于道者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于(yú)大海，乃知尔丑，尔将(jiāng)可与(yǔ)语大理矣。

　　天下之水，莫大(dà)于海。

　　万川归之，不(bù)知(zhī)何时止(zhǐ)而不盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不(bù)知(zhī)何时已而不虚；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱不知(zhī)。

　　此(cǐ)其过江河之流，不可为量数(shù)。

　　而吾未尝以此(cǐ)自多者，自以比形于天(tiān)地(dì)，而受(shòu)气于阴阳(yáng)，吾在(zài)于天地(dì)之(zhī)间，犹小(xiǎo)石小木之在大山(shān)。

　　方存(cún)乎见少，又(yòu)奚以(yǐ)自(zì)多！计四海(hǎi)之(zhī)在天地之(zhī)间也，不似礨空(kōng)之在大泽乎？计中国之在海内不(bù)似稊米之在大仓乎？号物之(zhī)数谓之(zhī)万，人处一(yī)焉；

　　人(rén)卒(zú)九州，谷(gǔ)食之所生，舟车(chē)之所通，人处一焉。

　　此(cǐ)其比万物也，不似(shì)豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王(wáng)之所争，仁人之(zhī)所忧(yōu)，任士(shì)之所劳，尽此(cǐ)矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以(yǐ)为博。

　　此其自多(duō)也(yě)，不似尔(ěr)向之自(zì)多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的(de)水按(àn)时到了(le)，各条河都注入黄河，黄河的水径(jìng)直涌(yǒng)流而浩(hào)大，从(cóng)河的(de)两岸到河中(zhōng)的(de)小洲之间，连牛马这样的大动物都分辨不清。

　　在(zài)这(zhè)种情况下，河伯非常高(gāo)兴，沾(zhān)沾自喜，认为天下的(de)美好之(zhī)处都在自(zì)己一边了(le)。

　　河伯(bó)顺着(zhe)水(shuǐ)流向东行，到了(le)北海，向东(dōng)面看，看不见水边。

　　于是河伯就转过他的(de)脸(liǎn)，抬头看着(zhe)海，对海若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得了一些道理(lǐ)，就认为谁也比不上自己’，这样的人(rén)，说的就是我。

　　我(wǒ)曾经听说有(yǒu)认为孔子的(de)知识少(shǎo)、伯夷的仁(rén)义(yì)轻(qīng)的人，一开头我(wǒ)不相信(xìn)；

　　如今(jīn)我看到你的涵量是如此难于(yú)穷(qióng)尽，我不是(shì)到你的门下请(qǐng)教，就非(fēi)常危险了。

　　我(wǒ)就会长时(shí)间(jiān)地被真正的(de)大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里的青蛙不能和(hé)它谈(tán)论大海(hǎi)，因为它(tā)受所住地(dì)方的(de)限制；

　　夏天的(de)虫子不能和(hé)它(tā)谈论冰(bīng)，因为它(tā)受时节的(de)限制；

　　不能和(hé)见识浅陋的人谈论大道理(lǐ)，因为(wèi)他被自己(jǐ)所受的教育给限制住了。

　　如今你从海边往(wǎng)外(wài)看，观览大海，就知(zhī)道了你自己的浅薄，这样我就可以和你谈论大道(dào)理(lǐ)了。

　　天下(xià)的水，没(méi)有(yǒu)大过海的，所(suǒ)有(yǒu)的河流都(dōu)归(guī)向这里，不知道(dào)什么时候才会(huì)停息，海水(shuǐ)却不见增多满溢(yì)；

　　尾闾将海水泄漏出(chū)去，不知(zhī)道什么时候才停止，海水(shuǐ)却不见减少(shǎo)枯竭；

　　无(wú)论春天还是秋天，大海都不起(qǐ)变化(huà)；

　　无(wú)论水涝(lào)还(hái)是干旱，大海(hǎi)都不(bù)受什么影响(xiǎng)。

　　它(tā)的蓄水量超过江河，简直(zhí)不是用一般数(shù)字所能(néng)计(jì)算(suàn)的。

　　但(dàn)我却(què)从来没有因为这个自(zì)满，因为我自知是自然的产物，由(yóu)天地赋(fù)予我形貌，并且禀受到阴(yīn)阳(yáng)之气，我在天地之间，就跟小石块、小树(shù)木(mù)在大山里(lǐ)一样。

　　我正以为(wèi)自(zì)己所见太少，又(yòu)哪里(lǐ)敢(gǎn)自以(yǐ)为多而骄傲呢？算起来四(sì)海存在于(yú)天地(dì)之间，不就像小蚂蚁穴(xué)存在于旷野之中吗？算起来中国存在于海内，不就像一颗(kē)小米粒存在(zài)于大谷(gǔ)仓中吗(ma)？世(shì)人每用“万物”的(de)说法来(lái)称事物数量之多；

　　而人类不(bù)过只是万物中的一种(zhǒng)罢(bà)了。

　　九(jiǔ)州(zhōu)之内(nèi)，人们都是靠着谷食生存(cún)、乘舟车(chē)来(lái)往，熙熙cos135度等于多少啊带根号，cos150度等于多少啊攘(rǎng)攘(rǎng)，作为每(měi)一个人来说(shuō)，只是所(suǒ)有的人之中的一分子(zi)而已。

　　个人与万物相比，不就(jiù)像马身上的一根(gēn)毫毛(máo)吗？五(wǔ)帝所禅让的(de)，三王所争夺的，仁人所忧虑的(de)，仕士所操劳(láo)的，也(yě)不过是像(xiàng)一(yī)根毫毛罢了！伯夷(yí)以让天下(xià)求取名声(shēng)，孔(kǒng)子以能谈天下(xià)事被人视为(wèi)博学。

　　他们因(yīn)此感到自满，不就跟你原来看(kàn)到河(hé)水上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘(jū)束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之(zhī)士，指(zhǐ)见(jiàn)识浅陋之人(rén)。

　　⑥束(shù)于教(jiào)也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人(rén)之(zhī)间在认知(zhī)层面(miàn)存在(zài)差异是正常的一(yī)件事情(qíng)，因为每(měi)个(gè)人生长环境，每天待人接物之所见所闻可以是天壤之别，受到(dào)时间和空间的限(xiàn)制，人(rén)的观念不同很正常(cháng)。

　　这种“不同”是每个(gè)人之人生自(zì)然而然(rán)的(de)演变结果。

　　就(jiù)像我们(men)无法强求每个人的人生轨迹(jì)一致，我(wǒ)们亦无(wú)法(fǎ)强求(qiú)观念一致。

　　强求观念一致(zhì)必然违背(bèi)“自然”，会(huì)得(dé)不偿失。

夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不(bù)可(kě)语道是什么意思？

　　井蛙不可(kě)语海，夏虫不(bù)可语冰(bīng)的意思是：我们不能和一生生活在井底的青蛙来谈(tán)论大(dà)海的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理解不了。

　　我们(men)也不(bù)能和在(zài)夏天生又(yòu)在夏天死(sǐ)的虫子描述冬(dōng)天的(de)冰雪，因为(wèi)时(shí)间(jiān)限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面看(kàn)是(shì)嘲讽意味，其(qí)实揭示了一(yī)个道理：即因为时间和空间等方面的原因，人在(zài)认知(zhī)上存在差(chà)距属于正常。

　　井蛙不可语海(hǎi),夏虫不可(kě)语冰的意思“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话出自《庄(zhuāng)子》，要(yào)说(shuō)“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话(huà)的理解难点(diǎn)，就在于可能觉得这句话的情(qíng)感颇具贬义(yì)。

　　因为这句话的直接翻译就(jiù)是，我们不(bù)能和一生生活(huó)在井(jǐng)底的青蛙来谈论大海的(de)惊涛骇浪，因为青蛙理解不(bù)了;我(wǒ)们(men)也不能和“在夏天生又(yòu)在夏(xià)天死(sǐ)”的虫子(zi)描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫(chóng)体(tǐ)会不(bù)到冰的模样。

　　基于这句话的字面(miàn)意思(sī)，我们(men)可能会觉得(dé)，庄(zhuāng)子这句话是(shì)在讽刺人之孤陋寡闻(wén)，而(ér)井底之蛙一词确实在后(hòu)世颇具贬义。

　　但是(shì)，从《庄子》这本书(shū)中，我(wǒ)们(men)能看(kàn)出庄子的蠢穗源(yuán)态度。

　　庄子反(fǎn)对区分，那(nà)么庄子(zi)更加反对(duì)去进行优胜(shèng)略(lüè)汰的区分(fēn)，不(bù)分优劣，又(yòu)何来(lái)讽刺一说?庄子(zi)在这里只不(bù)过揭示(shì)了一个道(dào)理(lǐ)罢了：即因(yīn)为时间和空间等方面(miàn)的原因，人在认(rèn)知上存在差距属于正(zhèng)常。

　　我们通读《庄子》一(yī)书，然后综合对应道家思想(xiǎng)的特色(sè)，会发现道家思想最突出的特色(sè)之一(yī)就是反(fǎn)对强求(qiú)。

　　从反对强求这(zhè)一点出(chū)发(fā)，我们就能体会(huì)“井蛙不可(kě)语海，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰”这句话(huà)的深刻(kè)含义了。

　　庄子用“不(bù)知海”的井底蛙和“不知冰(bīng)”的(de)夏虫告诉我(wǒ)们，人与人之间在认知层面存在(zài)差异(yì)是正常的一件事情，因为每(měi)个人生(shēng)族轮长环(huán)境，每天待人接物之所(suǒ)见所闻可以是天壤之(zhī)别，受到时间和空间的限制(zhì)，人的观(guān)念(niàn)不同很正(zhèng)常。

　　这种“不(bù)同”是每个(gè)人之人生(shēng)自然而然的演变结果。

　　就像带态我们无法强求每(měi)个(gè)人的人生轨迹(jì)一致(zhì)，我(wǒ)们(men)亦无法强求观念一致。

　　强求(qiú)观念一(yī)致必然违背“自然”，会(huì)得不偿失。

　　所以(yǐ)，我们可以(yǐ)简(jiǎn)单概(gài)述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)是在告诉我们，每个人因(yīn)为自(zì)己生命里(lǐ)独(dú)特的(de)时间(jiān)和空(kōng)间，每个人的思想都各具特色，这(zhè)种特色也意味着差距。

　　人和人的思想层面和人生境(jìng)界因为(wèi)各自生活(huó)经(jīng)验上时间和空间的差距，继而(ér)出现(xiàn)不一(yī)致，这种不一致是(shì)生命发展的必然结(jié)果。

　　因此(cǐ)，当一(yī)个(gè)人(rén)处在不如意的境遇之(zhī)中时，就(jiù)不要过度要求自己和(hé)别人享(xiǎng)受同(tóng)样的(de)待遇。

　　而(ér)同时，当我们身处优越的(de)处(chù)境时，也不(bù)要(yào)以肤浅的(de)眼光(guāng)，用相同的标准去要求他人(rén)以及这个世界。

　　与人交流要看对象，更要(yào)注意方式方法，从对(duì)方的生(shēng)活经验和知识背景出发(fā)，以对方能(néng)理解(jiě)的(de)观念来谈论，否(fǒu)则，肯定是一方认为自己(jǐ)是(shì)对牛(niú)弹(dàn)琴，另一方则认(rèn)为对方"不说人话"。

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