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　　本文整理了《许(xǔ)行》原文以及(jí)翻译和文(wén)中(zhōng)人物简介，欢迎阅读。《许行》原文

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕(téng)，踵门而告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其(qí)弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道(dào)许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤(xián)君(jūn)也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民(mín)并耕(gēng)而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰(yuē)：“许子(zi)必种粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人(rén)者食人，治人者食(shí)于人，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然(rán)后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五(wǔ)谷，五谷熟而民人(rén)育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒，教(jiào)以人(rén)伦：父子有亲，君(jūn)臣(chén)有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自得(dé)之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为(wèi)己忧(yōu)者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教(jiào)人以(yǐ)善谓之忠，为天下得(dé)人者谓之仁(rén)。

　　是故以天(tiān)下(xià)与人(rén)易，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧(yáo)之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下(xià)而不与(yǔ)焉(yān)！’尧(yáo)舜之治(zhì)天下(xià)，岂无所用其(qí)心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则(zé)市贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长(zhǎng)短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相(xiāng)若；

　　屦(jù)大小同，则贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物(wù)之不齐(qí)，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从(cóng)许子之道，相率(lǜ)而为伪(wěi)者也，恶(è)能(néng)治(zhì)国家！”

《许行(xíng)》翻译

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从楚国(guó)来到滕国，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远方的(de)人(rén)，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一处住(zhù)所做您的(de)百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十(shí)人，都穿粗(cū)麻布的(de)衣服(fú)，靠(kào)编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具耒和耜从宋国(guó)来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政(zhèng)治(zhì)主张，这也算是圣人(rén)了(le)，我们(men)愿意做圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他(tā)原(yuán)来所学(xué)的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子(zi)，转(zhuǎn)述(shù)许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕国的国君(jūn)，的确(què)是贤(xián)德的(de)君(jūn)主；

　　虽然这样(yàng)，还(hái)没听到治(zhì)国(guó)的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食(shí)物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收(shōu)藏财物布(bù)帛的仓库，那么这(zhè)就(jiù)是使百姓(xìng)困(kùn)苦(kǔ)来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许(xǔ)子(zi)一定(dìng)要(yào)自(zì)己种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布然(rán)后(hòu)才穿衣服(fú)吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食(shí)换(huàn)农(nóng)具炊具不算损害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他们的农(nóng)具(jù)炊(chuī)具换粮食，难(nán)道(dào)能算是损(sǔn)害了农夫吗？再说(shuō)许子为什(shén)么不自己烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西都(dōu)是从(cóng)自己家(jiā)里拿来(lái)用(yòng)呢？为(wèi)什么(me)忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活(huó)儿(ér)本来就不可能(néng)又种(zhǒng)地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来(lái)，那末治理天下难道(dào)就可(kě)以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人干的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的(de)东西都(dōu)要具备，如(rú)果一定(dìng)要自己(jǐ)制(zhì)造然后才用，这是(shì)带着天下的人(rén)奔走(zǒu)在道路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，使用(yòng)体力的人被(bèi)人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人(rén)，统治(zhì)别人(rén)的(de)人(rén)被人供养，这是天下一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益(yì)放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木，野(yě)兽(shòu)就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济(jì)水、漯(luò)水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它们(men)流入长江。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原地带才能(néng)够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波(bō)八(bā)年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓得(dé)以生(shēng)存繁殖(zhí)。

　　关(guān)于做人(rén)的(de)道理，单(dān)是吃(chī)得饱、穿(chuān)得暖(nuǎn)、住(zhù)得安逸却(què)没有教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐(táng)尧又为(wèi)此(cǐ)担忧，派契做(zuò)司徒(tú)，把人(rén)与(yǔ)人之(zhī)间(jiān)应(yīng)有的关系的道理教给百姓：父子(zi)之(zhī)间有骨肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间(jiān)有(yǒu)内外之别，长幼之间(jiān)有尊卑(bēi)之序(xù)，朋友之(zhī)间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们正(zhèng)直，帮助他们，使(shǐ)他们得到向(xiàng)善之心(xīn)，又随着救(jiù)济他们，对(duì)他们施加恩惠(huì)。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百姓(xìng)这样担忧，还有空(kōng)闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得不到舜作(zuò)为自己的(de)忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种不好作为(wèi)自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物分给别(bié)人叫(jiào)做惠，教导别人向善叫做忠(zhōng)，为天下找(zhǎo)到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让(ràng)给别人(rén)是容易的，为天下(xià)找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言来(lái)形容！舜(shùn)真(zhēn)是个(gè)得君主之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不(bù)事事过问！’尧舜治理下，难道(dào)不(bù)要(yào)费心思吗？只不(bù)过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价(jià)就不(bù)会不(bù)同，国都里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的(de)孩子到市集去(qù)，也(yě)没有人欺骗他(tā)。

　　布匹(pǐ)和(hé)丝织品，长短相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不一(yī)致，是物品的本(běn)性决定的。

　　有的相差一(yī)倍到五(wǔ)倍，有的相差十(shí)倍百倍，有的(de)相(xiāng)差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混乱的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作精细的鞋子(zi)卖(mài)同样的价钱，人们难道会去(qù)做精细的鞋子吗？按照许(xǔ)子的(de)办法去做(zuò)，便是彼(bǐ)此带领着去(qù)干弄虚(xū)作假(jiǎ)的事(shì)，哪(nǎ)里能治好国(guó)家！”

许行(xíng)简(jiǎn)介

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚(chǔ)怀王时(shí)期。

　　依托远古(gǔ)神农(nóng)氏“教民(mín)农耕”之言(yán)，主张(zhāng)“种(zhǒng)粟而后食”“贤者(zhě)与(yǔ)民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十(shí)人，穿(chuān)粗麻短衣，在(zài)江汉间(jiān)打草织席(xí)为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年(nián))，许行率门(mén)徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行(xíng)的要求，划给他一块(kuài)可(kě)以耕(gēng)种的土(tǔ)地(dì)，经营效(xiào)果甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒(rú)家陈良(liáng)之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国(guó)拜(bài)许行为师(shī)，摒弃(qì)了儒学(xué)观(guān)点，成为(wèi)农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上(shàng)著名(míng)的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕文(wén)公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农(nóng)家(jiā)思想(xiǎng)的核(hé)心是反对不劳(láo)而食(shí)。

　　他以农(nóng)事(shì)为主业(yè)，同时也从事手工业生产，他还意识到市(shì)场货物交换的重要作用，并对物价方面有(yǒu)较深入(rù)的研(yán)究(jiū)、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家(jiā)思想见解和实践活(huó)动(dòng)，对(duì)后世(shì)的农业(yè)社会和(hé)农(nóng)业思想模(mó)式产生了巨大(dà)的影(yǐng)响。

孟子简介

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一说字子车(chē)或(huò)子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名思(sī)想家、教育(yù)家(jiā)，战(zhàn)国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书(shū)。