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文言文许行原(yuán)文及翻(fān)译注释，文(wén)言文(wén)许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及(jí)注(zhù)释

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不(bù)为厉(lì)陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械(xiè)器易(yì却的部首叫什么名称拼音，卩是什么偏旁怎么念)粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉(lì)农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子(zi)何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独(dú)可(kě)耕(gēng)且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人(rén)，治(zhì)人(rén)者食于人，天(tiān)下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于(yú)中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民(mín)稼穑，树艺(yì)五(wǔ)谷，五谷熟(shú)而民人育(yù)。

　　人(rén)之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无(wú)教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以(yǐ)人伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人(rén)之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠(huì)，教人(rén)以善(shàn)谓(wèi)之忠(zhōng)，为天下得(dé)人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天(tiān)为大，惟(wéi)尧则之(zhī)，荡荡乎(hū)，民(mín)无能名(míng)焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不(bù)与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用其(qí)心哉？亦不(bù)用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千(qiān)万(wàn)。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之道，相率而为(wèi)伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门(mén)前(qián)禀告(gào)滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的(de)政治主张(zhāng)，这也(yě)算(suàn)是圣人了(le)，我(wǒ)们(men)愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，转(zhuǎn)述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确(què)是(shì)贤德(dé)的君主(zhǔ)；

　　虽然这样(yàng)，还没听(tīng)到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这(zhè)就是(shì)使(shǐ)百姓(xìng)困苦来(lái)养肥自(zì)己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自(zì)己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织(zhī)布然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什么(me)不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊具不算损害了(le)陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难(nán)道能算是损害了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子(zi)为什么(me)不(bù)自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从(cóng)自己(jǐ)家里拿来(lái)用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行(xíng)交换(huàn)呢？为什么许子这(zhè)样地不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿(ér)本来(lái)就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治(zhì)理天下难道(dào)就可(kě)以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着(zhe)干吗(ma)？有做官的人干的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的(de)生活，各种工匠制造的(de)东(dōng)西(xī)都要(yào)具备(bèi)，如果(guǒ)一定要(yào)自己制造然后才用，这是(shì)带着(zhe)天下的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治(zhì)别人(rén)，使用体(tǐ)力(lì)的人被人统治；

　　被人统治的人供养别(bié)人，统治别人的人被(bèi)人(rén)供养，这(zhè)是天下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还(hái)没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道路(lù)，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚(fén)烧(shāo)山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏(shū)通(tōng)九河(hé)，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟了，百姓得以(yǐ)生存繁(fán)殖(zhí)。

　　关于(yú)做(zuò)人的(de)道理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得(dé)安逸却没有教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契(qì)做司(sī)徒，把(bǎ)人与人之(zhī)间应有的关(guān)系的道理教给百姓：父子(zi)之(zhī)间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间(jiān)有礼义之却的部首叫什么名称拼音，卩是什么偏旁怎么念道，夫妇之间(jiān)有内外之别(bié)，长幼之间有尊(zūn)卑之序(xù)，朋(péng)友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们(men)，使他们得到向善之(zhī)心，又随着救济他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到(dào)舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作(zuò)为(wèi)自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财(cái)物分给(gěi)别(bié)人叫做惠，教(jiào)导别人(rén)向善叫做忠，为天下找到贤(xián)人(rén)叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为(wèi)天下(xià)找到(dào)贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君(jūn)主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大(dà)，只有尧(yáo)能(néng)效法天。

　　广大辽(liáo)阔(kuò)啊(a)，百姓(xìng)不能用语言来形容！舜真是(shì)个得(dé)君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下(xià)却不事事过(guò)问(wèn)！’尧舜(shùn)治理下，难道不(bù)要费(fèi)心思吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢(bà)了(le)！”

　　陈相说：“如(rú)果顺(shùn)从许子的学说，市价就(jiù)不会不(bù)同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩(hái)子到市集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价(jià)格不一致，是(shì)物品的本性决定的。

　　有的(de)相差(chà)一倍到五(wǔ)倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的(de)相差(chà)千倍万倍(bèi)。

　　您(nín)让它们平列等同起(qǐ)来，这(zhè)是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋(xié)子卖同样的价钱(qián)，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法(fǎ)去(qù)做，便是彼此(cǐ)带(dài)领着(zhe)去干(gàn)弄虚作假的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀王(wáng)时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之(zhī)言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短(duǎn)衣，在江汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许行(xíng)率门(mén)徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求，划给他一块可(kě)以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相(xiāng)及(jí)弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国来到滕国(guó)拜许行(xíng)为师，摒弃(qì)了儒学观(guān)点，成为(wèi)农家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一场历(lì)史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事(shì)为主(zhǔ)业，同(tóng)时(shí)也从事(shì)手工业生(shēng)产，他还意识到市场货(huò)物交(jiāo)换的(de)重要(yào)作用，并对物价方面有较(jiào)深(shēn)入(rù)的研究、认识。

　　许行以其独到的(de)农(nóng)家思(sī)想见解和(hé)实践活动，对后世的农业社(shè)会和农业思想模(mó)式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一说(shuō)字子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代(dài)著名思想家、教育(yù)家，战(zhàn)国时期(qī)儒家代表(biǎo)人物(wù)。

　　著有《孟(mèng)子(zi)》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子(zi)的(de)思想，成(chéng)为(wèi)仅次于孔子的一代儒(rú)家宗师，有(yǒu)“亚(yà)圣”之(zhī)称(chēng)，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注(zhù)释古诗(shī)文网

　　古诗(shī)文许行原(yuán)文及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文(wén)

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言者(zhě)许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告(gào)文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也(yě)，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道(dào)许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕(téng)有仓(cāng)廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦(yì)以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易(yì)？何许子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固(gù)不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可(kě)耕且为与？有大人之事(shì)，有(yǒu)小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而百(bǎi)工(gōng)之所为(wèi)备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳(láo)力者(zhě)治于人；治(zhì)于人者食人，治人者食于(yú)人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学(xué)说(shuō)的人(rén)许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远方的(de)人(rén)，听说(shuō)您(nín)实(shí)行仁(rén)政，愿意(yì)接受一处(chù)住(zhù)处做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的(de)徒(tú)弟几十(shí)人，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了(le)农具某和耜从宋国(guó)来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人的政治主张，这也算(suàn)是圣(shèng)人了，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简陆到许行后(hòu)非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的(de)东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤(xián)德的君主；虽然这样，还没听(tīng)到治国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓(cāng)和收(shōu)藏(cáng)财(cái)物(wù)布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来(lái)养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子(zi)一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么(me)不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制(zhì)农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具(jù)炊(chuī)具不算伤害了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也(yě)是(shì)用(yòng)他们的农(nóng)具(jù)炊具换粮食，难道(dào)能(néng)算是伤害(hài)了(le)农夫吗？再说许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切(qiè)东西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子(zi)这(zhè)样(yàng)地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的(de)活儿本来就不可(kě)能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难(nán)道就可以又种(zhǒng)地(dì)又(yòu)兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一个人的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造的东西(xī)都要具备，如果一(yī)定(dìng)要自己制造(zào)然后才(cái)用，这是带(dài)着天下(xià)的人奔走(zǒu)在道路上不得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的(de)人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人(rén)，弯(wān)咐局使用体力的人被(bèi)人统治；被人统(tǒng)治(zhì)的人供养(yǎng)别人(rén)，统治别(bié)人的(de)人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地(dì)带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让(ràng)它(tā)们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原(yuán)地带才能(néng)够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门都没有(yǒu)进去(qù)，即使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释(shì)

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农(nóng)家学派的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一(yī)般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学(xué)派(pài)的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的古圣贤治国(guó)之道(dào)。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民(mín)：使(shǐ)人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织(zhī)成(chéng)的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器(qì)的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子(zi)。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指种好田(tián)。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔(kuò)的样子(zi)。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时(shí)期(qī)邹国(guó)（今(jīn)山东济宁邹城）人(rén)。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒家学派(pài)的(de)代(dài)表(biǎo)人物之一，地位(wèi)仅(jǐn)次于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我(wǒ)所欲(yù)也(yě)》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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