黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不(bù)还。

自(zì)古以来，国家的生存安危是每个国王，和部署，子民所关心之事。

当国与(yǔ)国(guó)之间发生战争(zhēng)，小国(guó)的安危就显得至关重要，大(dà)国吞并小国(guó)，而强(qiáng)等国(guó)家(jiā)的(de)野心只能持续(xù)不断地发挥野心(xīn)和挑(tiāo)战，直到平息。

二战结束后，脱离英国掌控的印度对锡金觊觎已久。

70年代后，锡(xī)金国王被软禁，随之他们请(qǐng)求(qiú)加(jiā)入中国149次，但是被拒绝(jué)后，依旧(jiù)在自家大楼(lóu)前升(shēng)起五星国旗。

佛(fú)学渊(yuān)源的(de)锡金俗话(huà)说(shuō)，弱(ruò)国(guó)无外交(jiāo)。面对强国(guó)的(de)吞并，只能(néng)对外求(qiú)救。

但是某种(zhǒng)程度上，19世(shì)纪后期，国(guó)家局势(shì)动荡(dàng)不安，我国也(yě)并不稳定，只能拒绝锡金的救援。

锡(xī)金这个(gè)国家最早在(zài)清朝(cháo)是一(yī)个藩(fān)属(shǔ)国，它坐落于喜马拉雅山(shān)麓。由(yóu)于温和湿润的气候，非常适合农作物(wù)生长。

由于平均海拔高达(dá)1500米，接壤于(yú)印度，而印度(dù)又在清(qīng)王朝(cháo)灭亡后被英国霸(bà)占，锡金也就随之沦为英(yīng)国的附属品(pǐn)。

作为一(yī)个南(nán)亚的小(xiǎo)国，锡(xī)金也有着(zhe)丰(fēng)富的宗(zōng)教和人文历(lì)史。这起源于(yú)一个神话传(chuán)说。一个(gè)有着浓厚佛学思想的神(shén)人——拉宗(zōng)成布，他(tā)被人们评价为(wèi)聪慧，和善(shàn)辩的。

由于(yú)当地人们都受(shòu)到他(tā)的佛(fú)学(xué)传播，而他又将目光放回了锡金王(wáng)国，决定在那里传播(bō)更多的佛法。

位于尼布(bù)尔边缘的小(xiǎo)国(guó)，一(yī)直有着丰厚的(de)佛学思想(xiǎng)，但是真(zhēn)正被引入，被众(zhòng)生看到(dào)的是一个牧(mù)羊人。

他(tā)是个中年人(rén)，喜欢(huān)在山坡(pō)上放(fàng)羊，在他的身上(shàng)能够看(kàn)到(dào)人与自然合一的大(dà)道。

而来到锡金传法的拉宗(zōng)成布，也心甘情(qíng)愿将牧(mù)羊(yáng)人彭措视(shì)为锡金的国王。然而(ér)锡金这个(gè)小国只存(cún)在了百年，就消(xiāo)失在世界(jiè)地图上。

一个国家(jiā)的毁灭原因有很多(duō)，一个明君可以有(yǒu)贤德的管理，但不(bù)能(néng)除却地理位置和大局势(shì)的影(yǐng)响，正(zhèng)所谓(wèi)天时不(bù)如地利(lì)，地利(lì)不如人和，若时机丧(sàng)失，那么小(xiǎo)国(guó)被(bèi)灭亡也是必然趋势。

英雄都有陌路时，红(hóng)颜也有衰(shuāi)老时，而(ér)当锡金最初的建国者彭措(cuò)，看到往后国家灭亡的(de)结局时(shí)，不(bù)知他(tā)是否能够(gòu)预测到。

百年小国的消(xiāo)亡正所谓屠龙少年者终成恶龙(lóng)，印度(dù)从英国(guó)处摆脱殖民(mín)地身份后，他(tā)开始对(duì)锡金展开了行动(dòng)。

正是因(yīn)为锡(xī)金(jīn)有着丰(fēng)富的资源，又占据着(zhe)重要的地理位置，才会(huì)让它成为一个唾手可得(dé)的羊肉。

由于英(yīng)国将(jiāng)权利交于(yú)印度(dù)，印度刚好不想脱离和(hé)锡金的关系，还打算占据锡金(jīn)的国土，选择印度人来(lái)当国王。

这样的(de)经历(lì)想必(bì)是屈辱的，但是锡金毫无(wú)办法，毕竟有英国大(dà)国的(de)牵制，他只能(néng)签订下和平条(tiáo)约，被印度管理国内的(de)资(zī)源(yuán)，诸如(rú)外(wài)交，经济，等一系列权利(lì)。

有强大的入侵后，锡金人民的士气和(hé)风气都受到了(le)损害。1975年的锡金，总(zǒng)算不堪重负，被印度(dù)的(de)军队控制(zhì)，而国(guó)王也成为傀儡。

君子(zi)之(zhī)德风，小人(rén)之德草，草上之风必偃(yǎn)。

而一个国家的风气也与(yǔ)执政者息(xī)息相关(guān)，最初以佛(fú)学文化建立锡金的彭措(cuò)，他(tā)虽然安闲自在，人民也皈依安乐。

但是(shì)后代的传承之后，锡金(jīn)小(xiǎo)国(guó)还是抵不过外界(jiè)的入侵(qīn)。在成为印度的附(fù)属品后(hòu)，锡(xī)金也(yě)慢慢从一个民风淳朴的国家变(biàn)得复杂化(huà)，因(yīn)为当时锡金也有别国居民(mín)的混(hùn)入。

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在清(qīng)朝时期，锡(xī)金也叫做(zuò)哲孟雄，然而面(miàn)对多(duō)国的入侵(qīn)后，锡金逐渐失去了气(qì)力。

这(zhè)样的悲(bēi)剧无法挽回，让人反思的同时，也更加明(míng)白，国家内部(bù)的(de)团结和强大自(zì)身很重要(yào)。

虽(suī)然说事物的诞生总是(shì)会有高潮，起伏和(hé)消亡，但是阴(yīn)极阳生，灭亡是必然(rán)趋势，当不能够抵御外敌后。只(zhǐ)有坚守(shǒu)国家的民风，积极(jí)学习外国，放眼全球化的趋势(shì)，也未必不是一条可(kě)行之道。

中国为什么拒(jù)绝(jué)？在(zài)锡(xī)金(jīn)面临百般无奈后，向中国发(fā)起了求助，因(yīn)为早(zǎo)在清朝时期(qī)，锡金就和中国有渊源。而这一切缘于(yú)有着藏传佛教(jiào)智慧的(de)拉(lā)宗成布。

那是(shì)一(yī)个(gè)天朗气清的好天气，拉宗成布到(dào)达拉萨礼拜，面对雪山，他预测(cè)到未来(lái)清王朝将(jiāng)会(huì)封赏达赖喇嘛，那是1652年，王国成立十(shí)年后。

没曾想(xiǎng)，这(zhè)个预言成真，拉(lā)宗成步从此在西藏人(rén)民眼中显得神(shén)圣(shèng)。

也因拉宗成布的这(zhè)层(céng)关(guān)系，锡金倍(bèi)受西藏人(rén)民(mín)保护，又因西藏属(shǔ)于(yú)中国，因此也与中(zhōng)国(guó)形成关联。

关于(yú)中国对锡金的帮助，从西藏(cáng)的角度来讲，在不丹的入侵下，西藏没有让(ràng)锡(xī)金面临危难(nán)，而(ér)之后(hòu)锡金也对西藏选(xuǎn)择了联(lián)姻来加强(qiáng)联系(xì)。

之(zhī)后(hòu)的尼泊尔(ěr)入侵(qīn)一(yī)战(zhàn)，清(qīng)政府更是出兵选择对抗，等(děng)到尼泊(pō)尔选择(zé)撤退后，拉萨和(hé)锡金的(de)关系也日益密切(qiè)。

但是随着驻(zhù)藏(cáng)大臣的不作为，他们不将锡(xī)金(jīn)的宗教(jiào)管理放在(zài)首位，觉得(dé)遥远而繁琐。导致锡金(jīn)与清政府的关系渐趋(qū)远离。

历(lì)史的更迭和变迁总(zǒng)是不(bù)可磨灭的，随(suí)着1949年中国的成立，而(ér)此时(shí)的锡金(jīn)正(zhèng)面临着被印度吞并的风(fēng)险，锡(xī)金这个孱弱之国反复向(xiàng)中国释(shì)放(fàng)了求助信号(hào)。

然而(ér)中(zhōng)国不想选择与印度为敌，又因局(jú)势处(chù)于百废待兴阶段，也没有相当可观(guān)的(de)经济能力，面对收复(fù)后的治理，实属不良选(xuǎn)择。

毕竟锡金的地理位置(zhì)处于喜马拉(lā)雅山脉(mài)的(de)南部(bù)，面对遥远的(de)地区和大陆的阻隔，经(jīng)济投入是首要，而这一点，百废待(dài)兴阶段的中国没必要(yào)选(xuǎn)择投(tóu)入(rù)。

结语一(yī)切文艺，不可(kě)为阴谋(móu)所用，一(yī)旦沾染(rǎn)，骨气全无(wú)。锡金的建国初(chū)衷是佛学(xué)宗教，人民们也一片(piàn)祥和。

但(dàn)是(shì)缺乏适当的(de)管理(lǐ)，和(hé)对外国的结(jié)交，只能发(fā)展(zhǎn)百年后逐渐消亡(wáng)。

这是历史的变迁，也是小国的生(shēng)存危机。

怀璧有罪，处于(yú)一个重要的地理位(wèi)置，面(miàn)对大国的(de)虎(hǔ)视眈眈，锡金显得(dé)风餐露宿，纵使(shǐ)泱泱(yāng)之(zhī)国(guó)没有(yǒu)有效的军队(duì)，和强(qiáng)大的实力，也(yě)枉谈。

而看着(zhe)灭(miè)亡的锡金，也更(gèng)加吸取(qǔ)教训，有足(zú)够(gòu)的文化(huà)实力和经(jīng)济实力，这样(yàng)才(cái)在国际之(zhī)间拥(yōng)有话语权。

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