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文言文许行原文及翻译注释(shì)，文(wén)言(yán)文许行(xíng)原文及翻译及(jí)注释

　　有为神(shén)农之言者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而百工之所为备，如必自为而(ér)后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食(shí)于(yú)人，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中(zhōng)国(guó)可得而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民稼穑(sè)，树艺五(wǔ)谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也(yě)，饱(bǎo)食煖衣(yī)逸居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直(zhí)之，辅(fǔ)之翼(yì)之，使(shǐ)自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以不得(dé)禹(yǔ)、皋(gāo)陶为(wèi)己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下(xià)与(yǔ)人易，为天下得(dé)人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之(zhī)为君(jūn)！惟(wéi)天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎(hū)，民无(wú)能(néng)名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下(xià)，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同(tóng)之，是(shì)乱天下(xià)也。

　　巨(jù)屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相率而(ér)为伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个(gè)研(yán)究神农(nóng)学说的人(rén)许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕(téng)国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的门(mén)徒(tú)陈相，和他(tā)的(de)弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了(le)农具(jù)耒和耜(sì)从宋国来到滕国，对(duì)膝(xī)文公说：“听说您(nín)实行圣人(rén)的(de)政治主张，这(zhè)也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他(tā)原来所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的(de)确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治(zhì)国的(de)真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓(xìng)一(yī)起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓和(hé)收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自(zì)己织布(bù)然后(hòu)才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不(bù)自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具(jù)炊具(jù)不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用他们(men)的农具炊(chuī)具换(huàn)粮食(shí)，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东西都是(shì)从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交(jiāo)换呢？为什么许子这样(yàng)地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗(ma)？有(yǒu)做官的人干(gàn)的事，有当(dāng)百姓的(de)人干(gàn)的(de)事。

　　况且一(yī)个人的(de)生活，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东(dōng)西都(dōu)要具(jù)备，如果一定(dìng)要自己制造(zào)然(rán)后才(cái)用，这(zhè)是带着天(tiān)下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使用脑力，有的人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别(bié)人，使(shǐ)用体力的(de)人被人(rén)统治(zhì)；

　　被人统(tǒng)治的(de)人供养(yǎng)别(bié)人(rén)，统(tǒng)治别(bié)人的人被人供养，这是天下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草(cǎo)木(mù)，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河(hé)、泗(sì)水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够(gòu)耕种并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家(jiā)门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百(bǎi)姓耕种收割，种(zhǒng)植庄(zhuāng)稼(jià)，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做(zuò)人的道理，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做司徒(tú)，把(bǎ)人与人之(zhī)间应有的关系的道理教给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲(qīn)，君臣之间(jiān)有礼义之道，夫妇之间(jiān)有内外之别，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间有(yǒu)诚(chéng)信(xìn)之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附，使他们(men)正直，帮(bāng)助(zhù)他(tā)们，使他们得到(dào)向善之心(xīn)，又随着救济他(tā)们，对(duì)他们施(shī)加(jiā)恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样(yàng)担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作(zuò)为自(zì)己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把(bǎ)天下让(ràng)给别人是容易的，为天下找到(dào)贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只有(yǒu)天(tiān)最伟大，只有尧能效(xiào)法天(tiān)。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不(bù)能用语言来(lái)形容！舜(shùn)真是个得君主之(zhī)道的人啊！崇高啊(a)，有(yǒu)天下却不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难道(dào)不(bù)要费(fèi)心思吗？只不过不(bù)用(yòng)在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子的学(xué)说，市价就不(bù)会不(bù)同，国(guó)都(dōu)里就(jiù)没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五(wǔ)尺的(de)孩子到市集(jí)去，也没(méi)有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和(hé)丝织品(pǐn)，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品(pǐn)的(de)价格(gé)不(bù)一致(zhì)，是物(wù)品(pǐn)的本性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五倍，有(yǒu)的相差十倍百倍，有(yǒu)的(de)相(xiāng)差千倍(bèi)万倍。

　　您让它(tā)们平列(liè)等同(tóng)起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋(xié)子和制作精细的(de)鞋子卖同样的价钱(qián)，人们难(nán)道会去做精细的鞋(xié)子吗(ma)？按照许子的办法去做，便是(shì)彼(bǐ)此(cǐ)带领着去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至(zhì)楚怀(huái)王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之(zhī)言，主张(zhāng)“种(zhǒng)粟而后食”“贤(xián)者(zhě)与民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒(tú)数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席(xí)为(wèi)生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前(qián)332年)，许(xǔ)行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许(xǔ)行(xíng)的(de)要求，划(huà)给他一块可以(yǐ)耕种的土地，经营(yíng)效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈(chén)相及(jí)弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国来到滕国(guó)拜许(xǔ)行为师，摒弃(qì)了儒(rú)学(xué)观点，成为农(nóng)家学(xué)派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了(le)一场(chǎng)历史上(shàng)著名(míng)的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是反对不劳(láo)而食。

　　他(tā)以农事为主业，同时也从事(shì)手工业生产，他还意识到市场(chǎng)货物交换的重要作用，并对物价方面有较深入(rù)的研究、认识。

　　许行以其(qí)独到(dào)的(de)农(nóng)家思想(xiǎng)见(jiàn)解(jiě)和实践活动(dòng)，对后世(shì)的农业(yè)社会和(hé)农业思想(xiǎng)模式产(chǎn)生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆(yú)（待(dài)考，一说字子车或子居）。

　　战国(guó)时期(qī)鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家(jiā)，战(zhàn)国时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成(chéng)为仅(jǐn)次(cì)于孔子的一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称(chēng)，与(yǔ)孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻(fān)译及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行(xíng)而(ér)大(dà)悦，尽弃其(qí)学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言(yán)曰：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库(kù)，则(zé)是厉(lì)民而自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而用之(zhī)？何(hé)为纷纷然与(yǔ)百工交易？何(hé)许(xǔ)子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　霍元甲的师傅是谁，李小龙的师父是谁啊　曰：“百工之事，固(gù)不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有大人之事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身而(ér)百工(gōng)之所为备，如必自(zì)为而(ér)后(hòu)用之，是率天下而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力者治于(yú)人；治于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而(ér)焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之江(jiāng)；然后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八(bā)年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的(de)人(rén)，听说您实行(xíng)仁(rén)政(zhèng)，愿意接受一(yī)处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿粗麻(má)布(bù)的衣(yī)物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜从宋(sòng)国来到滕国，对(duì)膝文(wén)公说：“听(tīng)说您(nín)实行圣人的政治(zhì)主张(zhāng)，这也算是(shì)圣人(rén)了(le)，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴(xīng)，完(wán)全放(fàng)弃了他原来所(suǒ)学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述(shù)许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕国的(de)国君，的(de)确是贤德的(de)君主；虽(suī)然这样，还没听到(dào)治国的真(zhēn)道理(霍元甲的师傅是谁，李小龙的师父是谁啊lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕(gēng)作而取得食(shí)物，一面做饭，一面(miàn)治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库(kù)，那么这就是使百姓困(kùn)苦来(lái)养肥(féi)自己(jǐ)，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自(zì)己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定(dìng)要自己织布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)伤害(hài)了陶匠铁匠；陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他(tā)们的(de)农具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道能算(suàn)是伤(shāng)害了(le)农夫吗？再(zài)说(shuō)许子为(wèi)什(shén)么不自(zì)己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来(lái)用(yòng)呢？为什(shén)么(me)忙(máng)忙碌(lù)碌地(dì)同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本(běn)来就不可能又(yòu)种(zhǒng)地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治理天下难(nán)道就(jiù)可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的人千(qiān)的事，有当(dāng)百姓的(de)人(rén)干的(de)事(shì)。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东西(xī)都要具备，如果一定要自(zì)己制造然后才用(yòng)，这是带(dài)着(zhe)天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有(yǒu)的(de)人(rén)使用(yòng)脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人(rén)，弯咐局使(shǐ)用(yòng)体力的人被人(rén)统治；被人(rén)统治的人供养别(bié)人，统治别人的(de)人(rén)被人(rén)供养，这是(shì)天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧霍元甲的师傅是谁，李小龙的师父是谁啊的时(shí)候，天下还(hái)没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道(dào)路(lù)，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此(cǐ)担(dān)忧，选拨(bō)舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草(cǎo)木(mù)，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一(yī)来(lái)，中(zhōng)原地带(dài)才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在外(wài)奔波(bō)八年，多次经(jīng)过家门都(dōu)没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的(de)学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西(xī)南(nán)。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般(bān)百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许(xǔ)行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成(chéng)的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧(shāo)制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的(de)样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本(běn)性(xìng)。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家学派的代表人物之(zhī)一，地(dì)位仅次于(yú)孔子(zi)，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵(guì)君轻(qīng)的思(sī)想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多(duō)助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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