春秋(qiū)战国时期(qī)的鬼谷子(zi)是哪(nǎ)国人呢(ne)，鬼谷子是春(chūn)秋(qiū)还是战(zhàn)国是(shì)春秋战(zhàn)国时(shí)期的鬼(guǐ)谷子，一说是(shì)战国魏国邺地（河北临漳(zhāng)）人；一说陈国(guó)郸城（河南郸(dān)城(chéng)县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人的。

　　关(guān)于春秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国以及春秋战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)国人呢，春秋(qiū)战国鬼谷子的故事，鬼谷子是春(chūn)秋还是战国，春秋战国鬼谷子(zi)几个(gè)门生，鬼(guǐ)谷子是战国时期的(de)哪(nǎ)个国家(jiā)的人(rén)等问题，小(xiǎo)编将为你整理(lǐ)以下知识：

春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是(shì)哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春秋还是战国

　　一说(shuō)陈国微端是什么意思 手机端玩的叫微端吗(guó)郸城（河(hé)南(nán)郸城县）人；

　　一说汉水(shuǐ)之滨 关内(nèi)云阳(yáng)（陕西石(shí)泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是(shì)哪里人的(de)只有三国时期(qī)的史学家、医(yī)学家(jiā)皇(huáng)甫谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也(yě)”。

　　这个说(shuō)法得(dé)到唐宋(sòng)时(shí)期那些学(xué)者(zhě)们的普遍认可。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼(guǐ)谷子的影(yǐng)响：

　　鬼(guǐ)谷子的主要(yào)著作(zuò)有《鬼谷子(zi)》及《本(běn)经阴符七(qī)术(shù)》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子(zi)》侧重于权谋策(cè)略及言谈辩论技(jì)巧，而《本经阴符(fú)七术(shù)》、《关令尹喜内传》则集中于养(yǎng)神(shén)蓄锐之道，用以修心(xīn)修身。

　　《本经阴符七术》之(zhī)前三(sān)篇说明如何充(chōng)实意志(zhì)，涵养精神。

　　后四篇讨论如何将内在的精(jīng)神运用(yòng)于外，如何以(yǐ)内在的心神去处理外(wài)在的事(shì)物。

　　纵横家所崇(chóng)尚的是权谋(móu)策略及言谈辩论之(zhī)技巧，其指导思想与儒家所推崇(chóng)之仁义道(dào)德大相(xiāng)径庭(tíng)。

　　因此(cǐ)，历来学微端是什么意思 手机端玩的叫微端吗者对《鬼谷(gǔ)子》一(yī)书推崇(chóng)者甚少，而讥诋者极(jí)多。

　　其实外交战(zhàn)术之得益与否，关系国家之(zhī)安危兴衰(shuāi)；

　　而生意(yì)谈判与竞争(zhēng)之(zhī)策略(lüè)是否得当，则关系到经(jīng)济(jì)上之成败(bài)得失。

　　即使在日常生活中(zhōng)，言谈技巧也关系到一人之(zhī)处世为人之得体与否。

　　当年苏(sū)秦(qín)凭(píng)其三寸不烂(làn)之舌，合纵六国，配六(liù)国相印，统领六国(guó)共同抗秦，显赫一时。

春秋战国时期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一(yī)说是战国(guó)魏(wèi)国(guó)邺(yè)地（河北(běi)临漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河南郸城(chéng)县）人；一(yī)说汉(hàn)水(shuǐ)之滨 关(guān)内(nèi)云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪(nǎ)里(lǐ)人(rén)的只(zhǐ)有三国时期的(de)史学家、医(yī)学家皇(huáng)甫谧(mì)，贺(hè)圆他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释(shì)：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋时期那些学者们的普遍认可(kě)。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云游华(huá)夏各地，在(zài)很(hěn)多(duō)地方都(dōu)留(liú)下了足迹。

　　有十余处地方(fāng)，比如：陕(shǎn)西的泾阳、 三原县(xiàn)，河南的登封、汝阳(yáng)、荥阳(yáng)，山东的蒙阴(yīn)，湖(hú)南的大(dà)庸，湖(hú)耐让北的当阳(yáng)，浙昌拍局江(jiāng)的(de)宁波，甚至还有新疆的哈密。

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