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孙权(quán)劝学中(zhōng)的古今异义，劝(quàn)学中的古今异义(yì)词(cí)整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义(yì)：检验。

　　今(jīn)义：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今(jīn)义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属(shǔ)制(zhì)的刀剑(jiàn)。

　　今(jīn)义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义(yì)：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强(qiáng)，大，这里指(zhǐ紫菜是不是海鲜)声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇(shé)鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义(yì)：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节(jié)选：

　　君子(zi)曰(yuē)：学不(bù)可(kě)以已。

　　青，取(qǔ)之(zhī)于(yú)蓝而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳(shéng)，鞣(róu)（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金就砺则(zé)利，君(jūn)子(zi)博学而日参省乎己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是(shì)不(bù)可以(yǐ)停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却比水还(hái)要寒(hán)冷。

　　一块(kuài)木材直得合(hé)乎墨线，假如用火烤使它(tā)弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合(hé)圆(yuán)规的标(biāo)准。

　　即(jí)使又被风吹日(rì)晒(shài)而干枯(kū)了(le)，木材也不会再(zài)挺直，是因(yīn)为经过加工使它成为这样(yàng)的。

　　所(suǒ)以(yǐ)木材用墨(mò)线量(liàng)过再经辅具加工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过就能变(biàn)得锋利，君子广博地学(xué)习并且每(měi)天检(jiǎn)验反省自己，那么他就(jiù)会智(zhì)慧明达(dá)而且行为(wèi)没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第一句，也是整个《葡(pú)子(zi)》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的(de)，必须用礼义来矫正，所以他(tā)特(tè)别重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社(shè)会(huì)政治思想的(de)出发(fā)点，他在著作(zuò)中首(shǒu)先提出学习不可(kě)以停止(zhǐ)，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他十分重(zhòng)视(shì)这个问(wèn)题(tí)，所以他把自己的见解，通(tōng)过“君子”之口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开(kāi)头就提出(chū)了中心论点，语言简劲，命意深(shēn)广，因而很(hěn)自然地引(yǐn)出(chū)了(le)下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝(lán)，而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水(shuǐ)”，来比喻(yù)任(rèn)何人通(tōng)过发愤(fèn)学习(xí)，都能(néng)进步，今(jīn)日之我可以(yǐ)胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人受(shòu)到很(hěn)大(dà)的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要(yào)能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，紫菜是不是海鲜必须(xū)不(bù)断地(dì)学(xué)，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心(xīn)论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基(jī)本上(shàng)是每段阐(chǎn)述(shù)一个具体问题，而(ér)且(qiě)总在(zài)文草(cǎo)的开头、结(jié)尾(wěi)部(bù)分作(zuò)出明(míng)确的交代。

　　在文草中，作者(zhě)有时(shí)又采用对比的(de)方(fāng)法，将两种相(xiāng)反的(de)情况组织在一起，形成鲜明(míng)对照，以增强文字(zì)的说服力。

　　例如(rú)，在强(qiáng)调学习(xí)必须(xū)持之(zhī)以恒、用心专一时，他(tā)不但(dàn)用了一些并列的比(bǐ)喻，也用(yòng)了好些相(xiāng)反相成的比(bǐ)喻(yù)，他(tā)列(liè)举了“骐(qí)骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无(wú)爪牙之利(lì)，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而(ér)“六跪而二(èr)螯”的螃(páng)蟹，却连一个容(róng)身的(de)小洞(dòng)也掘不(bù)好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不(bù)积”所(suǒ)产生的效果是截(jié)然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制度进一(yī)步崩(bēng)渍，封建制度逐步形成(chéng)，历史经历着(zhe)划时代的变(biàn)革。

　　许多思(sī)想家从不(bù)同的立场和角(jiǎo)度出发，对当时的(de)社(shè)会变革发(fā)表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和法家等不同的派别，历(lì)史上称(chēng)之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸(zhū)子百家(jiā)纷纷著书立说，宣传(chuán)自(zì)己的主张(zhāng)，批评别人，出现了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的代表人(rén)物(wù)。

　　他认为(wèi)自(zì)然界的存在不(bù)以人的意志为转(zhuǎn)移(yí)，但人们可以用主观(guān)努力去认识它，顺(shùn)应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天(tiān)学(xué)习的重要意紫菜是不是海鲜义，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公(gōng)元前(qián)238年(nián)），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名思(sī)想家、文学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳(huì)，因“荀(xún)”与“孙(sūn)”二字古音相通，故(gù)又(yòu)称(chēng)孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐(qí)国稷下(xià)学宫(gōng)的祭(jì)酒，后(hòu)为楚(chǔ)兰(lán)陵（位于今山(shān)东兰陵(líng)县）令。

　　荀子(zi)对橘家思(sī)想有所发展，提倡性恶论，其学说常(cháng)被后人拿来(lái)跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子(zi)对重新(xīn)整理懦家(jiā)典籍也有相(xiāng)当显著的贡(gòng)献(xiàn)。

孙权(quán)劝学古今异义(yì)词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古(gǔ)今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的自称，我(wǒ)。

　　今(jīn)义：独自，孤(gū)独毕(bì)搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士(shì)邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大(dà)兄(xiōng)何见事(shì)之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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