夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道是(shì)什么意(yì)思，夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不(bù)可(kě)悟(wù)道是(shì)“夏虫不(bù)可(kě)语冰，井蛙(wā)不(bù)可语海，凡夫不可语(yǔ)道”意思是(shì)不要跟(gēn)夏天的虫子谈冰，它不懂；不要(yào)跟井底(dǐ)之蛙谈(tán)大海，它(tā)没(méi)见过不懂(dǒng)；不要(yào)跟凡夫谈(tán)高深(shēn)的(de)道(dào)的学(xué)问(wèn)，他不(bù)懂的。

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夏虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不(bù)可(kě)语海,凡夫不可语道是(shì)什么意思，夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不(bù)可悟道

　　不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟(gēn)凡夫谈高深的道的学问，他不(bù)懂。

　　和层次不同、位置不(bù)同的人相处，最好的方式莫过于不争辩(biàn)、不解释，做好自己(jǐ)即可。

　　出自《庄(zhuāng)子(zi)集释(shì)》卷六(liù)下《庄子·外篇·秋(qiū)水(shuǐ)》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾(jīng)流之大，两涘渚崖之间，不辩(biàn)牛马(mǎ)。

　　于是焉，河伯欣(xīn)然自(zì)喜，以(yǐ)天下之美为尽在己。

　　顺流(liú)而东行(xíng)，至于北海。

　　东面而视，不见水端(duān)。

　　于是焉(yān)，河伯始(shǐ)旋(xuán)其面目，望(wàng)洋(yáng)向(xiàng)若而叹曰：“野语有之曰(yuē)：‘闻道百，以(yǐ)为莫己若’者，我之(zhī)谓(wèi)也。

　　且夫(fū)我尝闻少仲尼之闻，而(ér)轻伯夷(yí)之(zhī)义者，始(shǐ)吾(wú)弗信，今吾(wú)睹子之难穷也，吾非至(zhì)于子(zi)之门(mén)，则(zé)殆矣，吾长见笑于大(dà)方之家(jiā)。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井(jǐng)蛙不可以语于海(hǎi)者，拘于虚也(yě)；

　　夏虫不可(kě)以语于冰者，笃于时也(yě)；

　　曲士不可以语于道者，束于(yú)教也。

　　今(jīn)尔出于崖涘，观于大海，乃知(zhī)尔丑，尔(ěr)将(jiāng)可与语大理(lǐ)矣。

　　天(tiān)下之水，莫大(dà)于海。

　　万川归之，不知何时(shí)止而(ér)不(bù)盈；

　　尾闾泄之，不知何时已(yǐ)而不(bù)虚(xū)；

　　春秋(qiū)不(bù)变(biàn)，水旱不知。

　　此(cǐ)其过江(jiāng)河之(zhī)流，不可为(wèi)量数。

　　而吾未尝以(yǐ)此自(zì)多(duō)者，自(zì)以比形于天地，而(ér)受气(qì)于阴阳，吾在于天(tiān)地(dì)之间(jiān)，犹(yóu)小石小木之在大山。

　　方存乎见少(shǎo)，又奚以(yǐ)自多！计四海之在天地之间(jiān)也，不似礨空(kōng)之在大泽(zé)乎？计中国之在海内(nèi)不似稊米之在大(dà)仓乎？号物(wù)之数谓之万(wàn)，人处一焉(yān)；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车(chē)之所通，人(rén)处一焉。

　　此其比万物也，不(bù)似豪末之在于马体乎？五(wǔ)帝之(zhī)所连(lián)，三王(wáng)之(zhī)所争，仁人之所忧，任(rèn)士之所劳，尽(jǐn)此矣！伯夷辞之(zhī)以为名，仲尼语之以为博。

　　此(cǐ)其自多也，不似尔向之自(zì)多于水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋(qiū)天的水按时到了(le)，各(gè)条(tiáo)河都注入黄(huáng)河，黄河的水径直涌流而浩大，从(cóng)河的两岸到河中的(de)小洲之间，连牛(niú)马(mǎ)这样的(de)大动物都分辨不清。

　　在这种情况下(xià)，河伯非常高兴(xīng)，沾沾自喜，认为天下的美(měi)好之处都在自己一边了。

　　河(hé)伯顺(shùn)着水流向(xiàng)东行，到了北海，向东面看，看不(bù)见水边。

　　于(yú)是河伯就转(zhuǎn)过他(tā)的脸，抬头看着海，对海若叹息(xī)说：“俗语(yǔ)有这样的话：‘懂得了一(yī)些(xiē)道理，就认为(wèi)谁也比不(bù)上(shàng)自己(jǐ)干腊肉特别硬怎么处理，腊肉太干太硬变软小妙招’，这(zhè)样的人，说的就是我。

　　我曾(céng)经(jīng)听说有认为孔子的知识少、伯夷的仁义轻的(de)人，一开(kāi)头我不相信；

　　如今我看到你的涵(hán)量是如(rú)此难于穷尽，我(wǒ)不是(shì)到你的门(mén)下请教，就非常(cháng)危险(xiǎn)了。

　　我就(jiù)会长时间地被真正的大名家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井(jǐng)里的青蛙(wā)不能和它(tā)谈论(lùn)大海，因为它受所住(zhù)地(dì)方的限制；

　　夏(xià)天的虫子不能和它(tā)谈(tán)论冰(bīng)，因为它(tā)受时节的限制；

　　不能和见识(shí)浅陋的人谈论大道理(lǐ)，因为他(tā)被自己(jǐ)所受的教育(yù)给(gěi)限制(zhì)住了(le)。

　　如今你从海边(biān)往外看，观(guān)览大海，就知道(dào)了你(nǐ)自己的浅薄，这样我就可以和你谈论大道(dào)理了(le)。

　　天下的(de)水(shuǐ)，没有大过海的，所有(yǒu)的(de)河流都归向(xiàng)这里，不(bù)知道什么(me)时候才会(huì)停(tíng)息，海(hǎi)水(shuǐ)却不见(jiàn)增多(duō)满(mǎn)溢；

　　尾闾将海水泄漏出(chū)去，不(bù)知道什么时候才停止，海水(shuǐ)却不见(jiàn)减少枯(kū)竭(jié)；

　　无论春天还是(shì)秋(qiū)天，大海都不起变化；

　　无论水涝还是(shì)干旱，大海都不受什么影响。

　　它的蓄水(shuǐ)量超过江河，简(jiǎn)直(zhí)不是用一(yī)般数字所能计(jì)算的。

　　但我(wǒ)却(què)从来没有因为这个自满，因为我自(zì)知是自然的产物(wù)，由天地(dì)赋予我形貌，并且禀(bǐng)受到阴阳之气，我(wǒ)在天地之间(jiān)，就跟小石块(kuài)、小(xiǎo)树木在大(dà)山里一(yī)样。

　　我正以为自己所见(jiàn)太少(shǎo)，又哪里(lǐ)敢自以为(wèi)多而骄傲呢？算起(qǐ)来四海存在于天地(dì)之间，不就像小(xiǎo)蚂蚁穴存(cún)在于旷野之中吗？算起(qǐ)来中(zhōng)国存在于海内，不就(jiù)像一颗(kē)小米粒存在于(yú)大谷仓中吗？世人每用“万物”的说法来称(chēng)事物数量(liàng)之多；

　　而人类不过只是万(wàn)物(wù)中(zhōng)的(de)一种罢了。

　　九州之(zhī)内，人们都是靠(kào)着谷食生(shēng)存、乘舟(zhōu)车来往，熙(xī)熙(xī)攘攘，作为每一个人来说，只是(shì)所有的人之中的一(yī)分子而已(yǐ)。

　　个人(rén)与万物相比，不就像马(mǎ)身上的一根毫毛吗？五帝所禅让(ràng)的，三王(wáng)所(suǒ)争夺的，仁人所忧虑(lǜ)的，仕士所操(cāo)劳的，也不过是像一根毫毛罢了(le)！伯(bó)夷以让(ràng)天下求取名声，孔子(zi)以能谈天(tiān)下(xià)事被人视为博学。

　　他们因(yīn)此感到自满(mǎn)，不(bù)就干腊肉特别硬怎么处理，腊肉太干太硬变软小妙招(jiù)跟你(nǐ)原来看到河水(shuǐ)上(shàng)涨而(ér)自满一(yī)样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局(jú)限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡(xiāng)曲(qū)之士，指见识浅(qiǎn)陋(lòu)之人(rén)。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启(qǐ)示(shì)：

　　告(gào)诉我们人(rén)与人之(zhī)间在认知(zhī)层面存(cún)在差异(yì)是(shì)正(zhèng)常(cháng)的(de)一(yī)件事(shì)情，因为每个人生长(zhǎng)环境(jìng)，每天待人接物之所(suǒ)见所闻可以(yǐ)是天壤之别，受到时(shí)间(jiān)和空间的限制，人(rén)的(de)观(guān)念不(bù)同很正常。

　　这种“不(bù)同”是(shì)每个人之人(rén)生自然而(ér)然的演变结果。

　　就(jiù)像我们无法强求每个人的人(rén)生轨迹一致(zhì)，我们亦无法强求观念一致(zhì)。

　　强求观(guān)念一致必(bì)然(rán)违背(bèi)“自(zì)然”，会得(dé)不偿失。

夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语道是什么(me)意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰的意思是：我们不能和一生生活在井底的青蛙来谈论大海的(de)惊涛(tāo)骇(hài)浪(làng)，因为青蛙(wā)理解不了。

　　我们也不能(néng)和在夏(xià)天生又(yòu)在夏天(tiān)死的虫子描述冬(dōng)天(tiān)的冰雪，因为(wèi)时间限(xiàn)制，夏虫(chóng)体会不到冰的(de)模(mó)样。

　　表(biǎo)面(miàn)看是嘲讽意(yì)味，其实揭示了一个道理(lǐ)：即因为时间和空间等方面(miàn)的原(yuán)因，人在认知上存在差距属于(yú)正(zhèng)常。

　　井蛙不可语海(hǎi),夏(xià)虫不可语冰的意思“井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰”这(zhè)句话(huà)出自《庄子(zi)》，要说(shuō)“井(jǐng)蛙不可语海，夏(xià)虫不(bù)可语冰”这句(jù)话(huà)的理解难点(diǎn)，就(jiù)在(zài)于可能(néng)觉得这(zhè)句(jù)话的情(qíng)感(gǎn)颇具贬义。

　　因为这句话的直(zhí)接(jiē)翻译就是(shì)，我(wǒ)们不能和一(yī)生(shēng)生(shēng)活在井底的青(qīng)蛙来谈论大(dà)海的惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙理(lǐ)解(jiě)不了;我们(men)也(yě)不能和“在夏天生(shēng)又(yòu)在夏天死”的(de)虫(chóng)子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不(bù)到冰的(de)模样(yàng)。

　　基于(yú)这句话(huà)的字面意思，我(wǒ)们可能会觉(jué)得(dé)，庄子(zi)这句(jù)话(huà)是在讽(fěng)刺(cì)人之(zhī)孤陋(lòu)寡闻，而井底(dǐ)之蛙一词(cí)确实在后世(shì)颇具贬义(yì)。

　　但是，从《庄子》这本书中(zhōng)，我们能(néng)看出庄(zhuāng)子(zi)的蠢穗源(yuán)态度。

　　庄子反对(duì)区分(fēn)，那么庄子更加反对去进行优胜略汰的区分，不分优劣，又(yòu)何来讽刺一说(shuō)?庄子在这(zhè)里只不过(guò)揭示了一个(gè)道理罢了：即因(yīn)为(wèi)时间和空间等方面(miàn)的原(yuán)因，人(rén)在认知上存在差距(jù)属于(yú)正常。

　　我(wǒ)们通读(dú)《庄子》一书，然后综合(hé)对应干腊肉特别硬怎么处理，腊肉太干太硬变软小妙招道家(jiā)思想的特色(sè)，会发现道家思想最突出的特色之一就是(shì)反对强求(qiú)。

　　从反对强(qiáng)求这一点出发，我们就能体会(huì)“井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话的深刻含(hán)义了。

　　庄(zhuāng)子(zi)用“不知海”的井(jǐng)底蛙和“不(bù)知(zhī)冰”的夏虫(chóng)告诉我们，人与人之间在(zài)认(rèn)知(zhī)层面(miàn)存在(zài)差异是(shì)正常的(de)一件事情(qíng)，因为(wèi)每个(gè)人生族轮长(zhǎng)环境，每天待(dài)人接物(wù)之所(suǒ)见所闻可以是天(tiān)壤之别，受(shòu)到(dào)时(shí)间和空间的限制，人的观念(niàn)不同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是(shì)每个人之人(rén)生自然(rán)而然的演变(biàn)结果。

　　就像带(dài)态我们(men)无(wú)法强求每(měi)个(gè)人的人(rén)生轨迹一致，我(wǒ)们亦无法强求观念(niàn)一致。

　　强(qiáng)求(qiú)观念一(yī)致(zhì)必然违(wéi)背“自然”，会得(dé)不偿失。

　　所以(yǐ)，我(wǒ)们可以简(jiǎn)单概述，庄(zhuāng)子(zi)之“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)是在告诉我们，每个人因为自己生命里(lǐ)独(dú)特的(de)时间(jiān)和(hé)空间(jiān)，每个人的思想(xiǎng)都各具(jù)特(tè)色，这种(zhǒng)特色也意(yì)味着差距。

　　人和人的思(sī)想层(céng)面和(hé)人生境(jìng)界因为各自生活经验上(shàng)时间和空间(jiān)的差距(jù)，继而(ér)出现不(bù)一致，这种(zhǒng)不一致是(shì)生命发展的必(bì)然结(jié)果。

　　因此，当一个人处在(zài)不如意(yì)的境遇(yù)之(zhī)中时，就不要过度要求自己和别人享受同样(yàng)的(de)待(dài)遇(yù)。

　　而同时，当我们(men)身处优(yōu)越的处境时，也不(bù)要以肤浅的眼(yǎn)光，用相同(tóng)的标准去要求他人以(yǐ)及这个世界(jiè)。

　　与人交(jiāo)流要看对象，更要注意方式(shì)方法，从对方的生活经验和知识背景(jǐng)出发(fā)，以对(duì)方能(néng)理解的观念(niàn)来谈论，否则，肯定(dìng)是一方认为自己(jǐ)是对牛弹琴，另一方(fāng)则(zé)认为(wèi)对方"不(bù)说人话"。

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